從拉康的鏡像理論看保羅自我身份的建構(gòu)

李暢 陳連豐

摘 要：拉康的鏡像理論是以弗洛伊德的無意識理論和索緒爾的語言學(xué)理論為主要來源，并試圖借助于結(jié)構(gòu)主義的“科學(xué)力量”來修正精神分析學(xué)的過分主觀性和任意性?！秲鹤优c情人》的研究大多都從弗洛伊德的“戀母情結(jié)”、“戀子情結(jié)”的視角探尋主人公的心理世界。本文通過分析小說中自我在他者中的形成與發(fā)展，從而揭示了鏡像理論給《兒子與情人》的多層藝術(shù)啟示。

關(guān)鍵詞：鏡像理論；拉康；保羅

一、自我的缺失與異化

拉康的鏡像階段指的是6-18月的嬰兒看到了鏡子中的自己，主體的意識開始形成，以前零散的形象被整合成了一個整體從而結(jié)束了嬰兒不完整身體的虛幻狀態(tài)。[1]拉康指出主體的判斷必須通過他人來實現(xiàn)，“我”不是自我的產(chǎn)物，而是他者的產(chǎn)物。自我在他者中生存，也只有在他者中才能發(fā)現(xiàn)自我，被社會接納。保羅為了獲得“他者”的認(rèn)同，不斷迷失了自己，在自我和他者中不斷掙扎并被徹底的異化。李志斌提到勞倫斯對小說主體思想的總結(jié)：“……當(dāng)兒子長大起來時，她挑選他們作為情人，當(dāng)他們長大成人時，他們卻失去了戀愛的能力，因為母親作為他們生活中最強(qiáng)大的力量，牢牢地控制了他們……這些年輕人一旦與女子接觸便趨向分裂?！盵2]

自我身份的認(rèn)同與家庭環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。母親懷保羅時期抑郁的心情讓母親覺得懷中的胎兒也在分擔(dān)著自己的痛苦。父親的暴躁的個性與母親溫柔關(guān)懷的對比使得保羅在年幼時就與其他的男孩不同，他喜歡呆在家里同母親一起烤面包、畫畫。從拉康的鏡像理論我們可以看出保羅對于自己主體身份的認(rèn)同出現(xiàn)了偏差。母親由于對父親的長期失望，逐漸把愛轉(zhuǎn)移到保羅身上。保羅極力地把自己的欲望、意愿與自己的母親的意愿等同起來以保持與母親的同一。為了獲得母親的認(rèn)同，保羅逐漸放棄了群體生活中幫助他正常成長的他者，最終迷失且異化了自己。

二、自我身份的確立

母親的情感加劇了保羅自我身份的迷失。這里的母親作為他者主宰了保羅的自我，母親試圖以對兒子的愛來填補(bǔ)夫妻感情之間不如意。這就使得保羅希望得到母親的認(rèn)同而更加憎恨父親，希望他早早死掉。小說中有一處記載了當(dāng)父親因公受傷而住進(jìn)醫(yī)院時，保羅歡喜地說道：“我現(xiàn)在是一家之主了?！睆亩梢娔赣H這個“他者”的制約使得保羅無法形成獨立、完整的個體?！盵3]

拉康指出主體的判斷必須通過他人來實現(xiàn)。母親作為他者使得保羅長大成人后無法與別的女孩子進(jìn)行正常交往。除了母親這個“他者”外，我們同時也可以看到米麗婭姆對于保羅精神層面的自我建構(gòu)，以及克拉拉對于保羅肉體欲望層面的自我構(gòu)建。作為”他者“的米麗婭姆和克拉拉對于主體保羅的制約體現(xiàn)了保羅靈與肉的不斷沖突與無法融合。米麗婭姆由于長期受到宗教觀念的熏陶，認(rèn)為情欲、肉欲是骯臟的，她藐視男性的情欲，認(rèn)為崇高的精神對戰(zhàn)勝不堪的欲望。米麗婭姆作為主體保羅的他者，在他們交往的過程中總是能在保羅燃起性欲的烈火時，與保羅進(jìn)行精神交流。保羅寫給米麗婭姆的分手信中說道：“你是一個修女，我所獻(xiàn)給你的只是我想一個圣潔的修女所能獻(xiàn)出的東西……在我們的全部關(guān)系中，沒有肉體的位置?！盵3]這樣保羅在遭到他者異化的過程中也構(gòu)建了精神層面上的自我。在保羅與克拉拉的交往中，我們可以看到作為他者的克拉拉使保羅的自我建構(gòu)走向了另外一個極端?？死c保羅沒有精神上的追求，有的只是肉體上的滿足。在小說中，我們也不難發(fā)現(xiàn)保羅肉體的自我構(gòu)建也是失敗的。如書中克拉拉的內(nèi)心獨白：“克拉拉知道這能是他離不了她，因此全靠這種激情。然而，這往往再也達(dá)不到那次紅嘴鷗啼叫時有過的高潮。某種勉強(qiáng)的努力漸漸破壞了他們的愛戀，或者正當(dāng)那美妙的時刻到來，他們卻各不相干，不是特別滿足?！盵4]

由此，我們可以看出母親、米麗婭姆、克拉拉作為“主體”保羅的“他者”對主體自身構(gòu)建的制約。

三、自我身份的顯現(xiàn)

保羅在“他者”中在情感中長期處于困惑狀態(tài)，難以實現(xiàn)肉體與靈魂的和諧統(tǒng)一。小說的結(jié)尾令人回味：

“只見他猛地轉(zhuǎn)過身，向城里的那片金光奔去。他緊握拳頭，堅毅的繃緊嘴。他決不去尋覓亡母的足跡，到那一片黑暗中去，他甩著大步，朝著生意盎然，燈火輝煌的城市走去?！盵3]

這象征式的結(jié)尾標(biāo)志著保羅脫離了與母親相連的臍帶，母親的死亡使得保羅完成了自我身份的建構(gòu)，保羅決定自己做自己生活是主人。

四、結(jié)語

批評界對拉康的評論褒貶不一，不可否認(rèn)的是拉康從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對傳統(tǒng)的精神分析學(xué)進(jìn)行了一次“語言革命”，對精神分析學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。但與此同時，拉康的有些觀點并不明確，如：周文蓮指出如果嬰兒在習(xí)得語言之前就已經(jīng)認(rèn)識了自己的鏡像，那嬰兒已經(jīng)認(rèn)識到人的自我鏡像到底是什么？我們發(fā)現(xiàn)拉康并沒有提到任何證據(jù)。[4]

本文主要對拉康的鏡像理論進(jìn)行梳理，以《兒子與情人》這本小說為例分析自我在他者中的形成與發(fā)展，從而揭示了鏡像理論帶給這本小說的多層藝術(shù)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2005（增補(bǔ)版）.

[2]李志斌.弗洛伊德主義和勞倫斯的小說兒子與情人[J].湖北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997（6）.

[3]勞倫斯.勞倫斯書信選 劉憲之譯 北方文藝出版社，2007.

[4]周文蓮.對雅克.拉康“鏡像理論”的批判性解讀[M].學(xué)術(shù)論壇，2013.