王昕

摘 要：本文通過對國內(nèi)木雕花板期刊文獻的分析，總結(jié)中國民間木雕花板在美學(xué)、文化、題材、工藝、流派、鑒藏、創(chuàng)新方面的研究狀況，思考其當代境遇和發(fā)展瓶頸，分析文獻中存在的問題，并從傳承與發(fā)展的角度展望木雕花板的未來研究方向。

關(guān)鍵詞：木雕花板；期刊文獻；活化

木雕花板是中國傳統(tǒng)建筑、家具、器物中嵌合的板式木雕裝飾構(gòu)件，包括門窗絳環(huán)板、裙板、家具嵌板、屏板等，其形式和內(nèi)容承載了中國民間文化和木雕工藝的精華。

據(jù)百度學(xué)術(shù)資料顯示，木雕花板的研究始于1916年，到2014年達到高峰，至今共發(fā)表258篇相關(guān)論文。內(nèi)容新穎、時效性強、信息集中的期刊文獻是反映當前研究狀況的重要參考領(lǐng)域。21世紀以來，經(jīng)濟水平的提高促進了社會大眾對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的關(guān)注，相關(guān)研究日漸升溫，從藝術(shù)、文化角度奠定了中國民間木雕的理論框架和研究基礎(chǔ)。其中，木雕花板的跨學(xué)科研究特征明顯，涉及藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)等多個相互滲透的學(xué)科，并衍生出多個對應(yīng)的研究主題。然而，國內(nèi)針對木雕花板這一特定對象的研究仍很有限，國外同主題的研究幾乎是空白。

截至2015年年底，在中國知網(wǎng)搜索主題中含有“木雕花板”或“絳環(huán)板”的文獻，共檢索到期刊文章29篇，百度學(xué)術(shù)33篇，萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺18篇。以上文章多數(shù)同時收錄于不同學(xué)術(shù)資源平臺上，內(nèi)容一致?？梢?，以木雕花板為主題的期刊文獻實際數(shù)量并不多，且內(nèi)容趨同。這些文章展現(xiàn)了當代社會對民間木雕花板的關(guān)注情況、觀點態(tài)度和研究成果，具有參考意義。當然，也有一些文章是關(guān)于木雕花板的新聞、漫談、雜記，內(nèi)容零碎主觀，缺少學(xué)術(shù)含量，參考價值不高。

通過查閱總結(jié)，當前木雕花板的期刊文獻內(nèi)容集中在以下方面：

1 裝飾美學(xué)

木雕花板是中國傳統(tǒng)民間木雕的組成部分，其形態(tài)、手法、風(fēng)格均與功用性緊密相連，在技藝和美學(xué)方面成就斐然，同時也是傳遞吉祥祝福和教化信息的視覺語言。因此，對木雕花板裝飾美學(xué)的探討不僅是感性的亮點，也是理性的高點。此類文章從裝飾功能、工藝特色和視覺風(fēng)格角度出發(fā)，梳理、解析、闡述花板特有的裝飾美學(xué)，形成一些具有參考意義的觀點。不足的是，文章中表面描述和概念套用過多，對民間木雕花板裝飾美學(xué)的歷史成因、人文內(nèi)涵、地緣特色、發(fā)展趨勢的研究有待深入。

2 傳統(tǒng)文化

21世紀初始，對傳統(tǒng)文化的研究一直呈現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展態(tài)勢。毋庸置疑，木雕花板體現(xiàn)了中國以道為本、以儒為綱、以釋為懷的多元合流民族哲學(xué)，反映了老百姓樂觀積極的處世態(tài)度和審美情趣，折射出中華民族最質(zhì)樸的生活愿景與傳承不息的民俗氣質(zhì)。通過查閱，不少文章對木雕花板與傳統(tǒng)文化的關(guān)系進行了探索。但是，木雕花板應(yīng)如何創(chuàng)造性地傳承中華傳統(tǒng)文化？這是值得繼續(xù)思考的問題。

3 題材寓意

木雕花板是鐫刻民俗生活和社會價值觀的畫卷，題材廣泛，寓意豐富。常見題材，如祥禽瑞獸、蟲魚瓜果、花卉草木、歷史名人、民俗風(fēng)情、神話傳說、戲曲典故、博古雜寶、君子雅趣、自然景觀、幾何紋樣、吉祥文字等，通過象征、表意、諧音、符號、文字的傳播手法講述故事，達到祈福攘兇、道德教化、裝飾抒情的目的。時過境遷，當年家喻戶曉的民間典故和祥瑞寓意日漸模糊，有些含義被淡忘和曲解。毫無疑問，還原木雕花板中所承載的文化本義，是理解、保護和傳承這一傳統(tǒng)工藝的前提。當前文獻對花板題材的解讀存在套用概念、主觀臆測和斷章取義的現(xiàn)象，與歷史、地緣、民俗文脈脫節(jié)，造成解讀的籠統(tǒng)甚至偏差。破譯花板中塵封的視覺密碼是必要而緊迫的工作，須在古今、地域、文化的語境中深入調(diào)研、辯證思考，詮釋其歷史含義與當代意義。

4 表現(xiàn)工藝

木雕工藝是體現(xiàn)功用和審美統(tǒng)一的傳統(tǒng)民間手藝。浮雕、透雕、鏤空雕、陰雕、嵌雕等傳統(tǒng)技法在木雕花板中往往混合使用，并根據(jù)實用對象有所側(cè)重，例如，隔扇窗因采光需要，隔心部位多采用透雕形式；隔扇門中間的絳環(huán)板接近人的視平線，常以精細的浮雕工藝表達主題；下方裙板因與人腿位置齊平，故采用不易損壞的淺浮雕或者干脆不加雕飾。家具和器具的工藝更為豐富，除雕刻外還有配套的髹漆、彩繪、泥金、鋪砂、螺鈿等技藝，不僅豐富裝飾效果，也在一定程度上減輕了木制品開裂、蟲蛀等問題。工藝形式也是各地木雕花板的特色，如徽州花板精細質(zhì)樸的深浮雕，東陽花板極具畫面感的清水淺浮雕，寧波花板金碧輝煌的朱漆貼金浮雕，潮州花板玲瓏剔透的金漆鏤雕。由于木雕工藝偏于技術(shù)性，通常以章節(jié)、段落形式包含在木雕藝術(shù)的論著中，或出現(xiàn)在木雕技藝教材中，獨立成篇的論文很少。然而，工藝對木雕花板的傳承和創(chuàng)新至關(guān)重要，不僅需要工藝技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，而且需要工藝理論的探索和指引。

5 地域流派

中國木雕花板的分布極廣，種類繁多，巧匠輩出，流派林立，代表性的有東陽白木雕、潮州金漆木雕、寧波朱金漆木雕、徽州木雕、劍川木雕、蘇州紅木雕、永春木雕、泉州彩木雕、湘楚木雕、山西木雕等。各種流派基于當?shù)孛袼住⑽幕唾Y源，取材不一、技藝有別、各有千秋、精彩紛呈，形成具有濃郁地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，對當?shù)鼗ò宓拿婷伯a(chǎn)生直接影響。近年來，東陽、潮州、寧波、徽州、劍川、湘楚等地木雕的研究較為活躍。其中，三個方面尚有較大的提升空間：一是對面臨消亡危機的木雕花板流派的搶救性研究；二是對同一文化區(qū)域內(nèi)的木雕花板不同流派的比較研究；三是不同地域木雕花板流派的相互影響與演變趨勢。

6 收藏鑒賞

過去半個世紀，木雕花板曾經(jīng)歷“文革”的破壞及城鎮(zhèn)建設(shè)的沖擊，大量藝術(shù)價值極高的花板慘遭毀壞。21世紀以來，那些幸存的花板紛紛被主人從舊宅或老家具中拆卸下來，流向古玩市場。今天，作為一種記載著民俗文化和工藝精華的裝飾構(gòu)件，木雕花板的藝術(shù)和文化價值終于得到社會和大眾的認可，價格逐年走高，成為時下炙手可熱的收藏品。近年，木雕花板鑒藏類文章增多，但多為零散評論或新聞報道，信息可靠度較低，尚未形成規(guī)范系統(tǒng)的鑒藏理論體系。

7 創(chuàng)新應(yīng)用

相較木雕花板鼎盛的明清時期，當代社會的生存格局和生活方式發(fā)生革命性變化。建筑的拆遷和家具的更新使花板失去其依附的原始結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐袀鹘y(tǒng)文化和古老鄉(xiāng)愁的孤立標本。如何重新發(fā)掘木雕花板的價值，使之適用于當代生活功能和情感所需？縱觀當下，木雕花板通常被當做裝飾元素應(yīng)用于室內(nèi)裝修中，以求裝點復(fù)古情懷、提升文化品位。然而問題有三：一是板原物日益稀缺，且水準不一，難以保證裝飾的量化與品質(zhì)；二是零散的裝飾和不倫不類的裝裱，割裂了花板原有的形態(tài)結(jié)構(gòu)、組織體系和完整語義，這種機械套用使花板真正的魅力被掩蓋；三是為了裝修需要，有人對花板進行裁切、刷漆、洗白等處理，造成對文物的直接破壞。因此，木雕花板的創(chuàng)新應(yīng)用有待于科學(xué)的思考和探索，須本著尊重和保護工藝遺產(chǎn)的原則，深入研究花板的文化內(nèi)涵，并結(jié)合創(chuàng)意思維、科技手段、商業(yè)渠道，使之具備適應(yīng)時代需求的再生能力，找到傳統(tǒng)與當代的價值交集。可以預(yù)見，木雕花板的形式和語義具備與當代生活對接的巨大潛力，其活化研究序幕正在拉開，創(chuàng)新前景不可限量。

參考文獻：

[1] 徐艷國.木雕花板風(fēng)俗中的思想政治教育功能探析[J] .思想理論教育，2008（15）：25-27.

[2] 楊芳.連城清代木雕花板調(diào)查[J] .福建文博，2010（02）： 59-63.

[3] 孫靜.木雕花板藝術(shù)中折射出的儒家“孝文化”思想[J] .福建文博，2010（04）：80-83.