黃奕盈

【摘要】《陌上桑》中“秦羅敷”的身份問題一直頗受爭議，從羅敷的衣著打扮、談吐、市民文化的產(chǎn)生的方面來分析，得出“把秦羅敷看作是勞動人民的女兒更為妥當(dāng)”的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】身份 衣著打扮 市民文化

《陌上桑》是漢樂府詩中膾炙人口的名篇，詩中作者傾情塑造的主人公形象——秦羅敷，不僅年輕貌美，勤勞務(wù)實(shí)，而且不畏豪強(qiáng)，機(jī)智勇敢，在采桑過程中拒絕位高權(quán)重的太守對她的調(diào)戲，并聰明地以言語對其進(jìn)行了反擊，歷來為人們所喜愛和稱頌。

秦羅敷的美貌和機(jī)智被廣大人們共同喜愛著，但她的身份問題卻一直頗受爭議。對于這個問題，學(xué)界主要分成兩派，一派認(rèn)為秦羅敷是下層勞動?jì)D女，大多數(shù)文學(xué)史課本都采用此觀點(diǎn)。游國恩等人主編的《中國文學(xué)史》中說到，“（《陌上?！罚└桧灹艘粋€反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞的女性形象?！盵1]朱東潤主編的《中國古代文學(xué)作品選》、北京師范大學(xué)文學(xué)院組編的《中國古代文學(xué)史》也都認(rèn)定秦羅敷是個采桑女。另一派則認(rèn)為采桑的女子不一定就是下層勞動者，貴族婦女也同樣采桑。傳說中黃帝的妻子嫘祖——養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人，是一名貴族女子，也帶頭進(jìn)行養(yǎng)蠶采桑。而且從秦羅敷居住的“秦氏樓”、采桑時的盛裝打扮，都可看出秦羅敷是個富豪閨秀。金文偉在《讀<陌上桑>札記兩則》[2]中就是這樣認(rèn)定的。

在此，愚認(rèn)為，秦羅敷是位以采桑為業(yè)的下層勞動?jì)D女的可能性較大。

寧夏大學(xué)的袁金春、饒恒久在《<陌上桑>研究的回顧與思考》一文中寫道：在對題材的考察上，游國恩先生《論<陌上桑>》一文中以《詩經(jīng)》和《烈女傳》縱橫參照，通過嚴(yán)密的推理，得出《陌上?！贰笆俏覈耖g故事的典型——一個農(nóng)業(yè)社會里的民歌題材的典型”[3]這一結(jié)論，觀點(diǎn)可信。

詩中所仔細(xì)描寫羅敷的衣著打扮：青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦。[4]金文偉在《讀<陌上桑>札記兩則》中寫道：秦家的富足還可以從羅敷的盛裝中看出，時髦的發(fā)型，昂貴的耳環(huán)，艷麗質(zhì)高的裙襖，從首飾到服裝，裝飾十分華貴。[5]從詩中羅敷的衣著打扮得出“裝束華貴”的結(jié)論，其實(shí)是對漢代婦女服飾的不了解而得出的錯誤的結(jié)論。在袁芳霞的《淺談漢代女性服飾》中寫道：“襦與裙相配，為上衣下裙。襦在漢代為一般婦女日常之服。她們要參加勞動，衣不能太長，否則，就不便操作?！盵6]可見，襦裙相配的裝扮，是普通勞動?jì)D女的平常打扮，并非是富家女子的裝扮。再者，倭墮髻是漢代時興的發(fā)式，發(fā)型的梳理并無身份高低之分，所以發(fā)式并不能看出羅敷是貴族女子。

有認(rèn)同“秦羅敷是貴族婦人”觀點(diǎn)的文章指出，秦羅敷談吐大方得體，一般平民女子沒有受教育的機(jī)會，不可能說出如此有條理、理直氣壯的話來反抗太守。然而，愚認(rèn)為，詩中所呈現(xiàn)出來的秦羅敷所說的話，有可能是收集民間詩歌的官員、樂師，為了語言的典雅、合乎音韻，而進(jìn)行過修改的，并不一定是羅敷的原話?！赌吧仙！芳仁且皇酌耖g的歌，其流傳中往往要在要素不變的情況下被增刪，于是失去了本初面貌，成為今天人們見到的《陌上?！?，看逯欽立先生輯校的《陌上?！罚覀兙透軘喽ㄟ@一現(xiàn)象。它所展示的各文選中《陌上桑》字詞的細(xì)微差異，正顯示了詩在流傳中的加工與訛變。[7]

靚麗的羅敷手挽?；\出現(xiàn)在城南隅之時，周圍的男性都看直了眼。年紀(jì)稍長的都放下肩上的擔(dān)子，捋須欣賞著羅敷的美貌；年輕的小伙子尚未娶妻，紛紛脫下帽子，露出里面的帩頭，想在羅敷面前炫耀或引起她的注意。由此可知，附近的未婚娶的少年都知道羅敷尚未婚嫁，才露帩頭來吸引她的注意，想成為她的夫婿。如果羅敷是貴族女子，在如此注重“門當(dāng)戶對”觀念的古代，普通的平民男子哪里敢如此明目張膽地想吸引羅敷、妄想自己能成為她的夫婿？

在詩中，羅敷搬出自己官職地位都比五馬太守高的丈夫來拒絕前來調(diào)戲的太守，就此認(rèn)為羅敷是高官夫人，這樣的結(jié)論確實(shí)有失偏頗。根據(jù)羅敷所說，“三十侍中郎，四十專城居”，她的夫婿已有四十歲了，而羅敷才“二十尚不足”，愚認(rèn)為羅敷所說的都是用來震懾太守的，是想讓太守知難而退，并不是真話。附近勞作的少年都知道羅敷尚未婚嫁，才想露帩頭引起羅敷的注意。詩中體現(xiàn)的太守顯然是個貪圖美色的惡霸形象，若羅敷是個貴族女子，如此年輕貌美的富家小姐，早該聲名遠(yuǎn)播，愛好美色的太守又怎么會不聽聞？

通過以上對《陌上?！返淖屑?xì)分析解讀，愚認(rèn)為把秦羅敷看作是勞動人民的女兒更為妥當(dāng)。秦羅敷其人，在歷史上不一定真實(shí)存在，但她卻是千千萬萬勤勞的勞動?jì)D女的光輝結(jié)合，是廣大下層勞動人民對仗勢欺人的官員的深惡痛絕和機(jī)智反抗的勇敢榜樣。寧夏大學(xué)的袁金春、饒恒久在《<陌上桑>研究的回顧與思考》中說道：在這種雅俗的交融之中，產(chǎn)生了一種中間文化，即市民文化，它代表的是一種既不同于雅又不同于俗的文化狀態(tài)，反觀歷史我們看到，市民文化的興起是漢帝國城市繁榮的必然結(jié)果。因市民們所處的特殊地域及經(jīng)濟(jì)地位，一方面他們有機(jī)會同鄉(xiāng)村和宮廷廣泛接觸，了解他們的基本狀況；另一方面又不能真正下到鄉(xiāng)村或進(jìn)入宮廷對之諳熟于胸，往往加以臆測的補(bǔ)充，所以他們按著自己的理解，憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了屬于他們自己的作品，《陌上?！芳雌渲兄?，它有生活的真實(shí)，但創(chuàng)造性的東西更多。對羅敷來說，民間的作者們認(rèn)為“喜蠶桑”是好女子的基本道德素養(yǎng)，便讓她去采桑，但這樣還不算美，又讓她提上精美的?；\，穿上華貴的衣服；還是不夠，貴族中流行的發(fā)型又定型在羅敷頭上，這樣，她才卓爾不群，超凡脫俗。相應(yīng)地，羅敷必須有一個如意郎君，他要英俊無雙，才襯得上羅敷的美麗；他得有高官顯位，才可能配得上羅敷的才德——這樣，問題產(chǎn)生了，因?yàn)樽髡邆儗僦埔恢虢?，只能按他們所認(rèn)可所了解得官階的大小為夫婿加官進(jìn)爵，這樣一來，夫婿之官階與漢時現(xiàn)實(shí)相比，就必然有不相符合之處，若是真要用歷史去一一印證，就只能越弄越糊涂。從認(rèn)識意義上講，羅敷正是新興市民階層的一個理想形象，而《陌上?！穭t反映了市民這一階層的審美觀，顯示出市民文化的初步繁榮，正所謂“下里巴人”的心聲。[8]

【參考文獻(xiàn)】

[1]游國恩：中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985

[2]金文偉：讀《陌上?！吩浂t[J]. 文史知識, 1997(2)

[3]游國恩：游國恩學(xué)術(shù)論文集[M].北京：中華書局，1989

[4]曹礎(chǔ)基：中國古代文學(xué)（第二冊）[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010

[5]金文偉：讀《陌上?！吩浂t[J]. 文史知識, 1997(2)

[6]袁芳霞：淺談漢代女性服飾[J].學(xué)術(shù)天地，2015

[7]袁金春、饒恒久：《陌上?！费芯康幕仡櫯c思考[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）第22卷，2000（2）

[8]袁金春、饒恒久：《陌上?！费芯康幕仡櫯c思考[JJ.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）第22卷，2000（2）