“羅敷夸夫”喜劇中的封建悲歌前奏

洪培偲

【摘要】《陌上桑》作為漢樂府民歌中一首著名的敘事詩，詩中以優(yōu)美的辭藻和流暢的文筆刻畫了一個美麗動人又機智堅貞的采桑女形象。本文淺析了《陌上?！返姆饨ㄎ幕^照。

【關(guān)鍵詞】“羅敷夸夫”；《陌上?！?；封建文化

《陌上?！纷鳛闈h樂府民歌中一首著名的敘事詩，詩中以優(yōu)美的辭藻和流暢的文筆刻畫了一個美麗動人又機智堅貞的采桑女形象。以往大部分學(xué)者認為，《陌上?！分辛_敷體現(xiàn)了一個獨立機智、敢于反抗強權(quán)的傳統(tǒng)女性群體，是女性意識的文學(xué)觀照，而羅敷作為一個采桑女，也一定程度上代表了平民的主體精神和對貴族反抗的勝利。

然而，單純從文學(xué)藝術(shù)上對羅敷形象的解構(gòu)無疑局限了大部分人的思想，作為《陌上?！纷顬榫实牟糠?，“羅敷夸夫”在體現(xiàn)了一個聰慧女性形象的同時，其文本背后蘊含的古代社會文化意蘊和價值觀念更值得深挖和反思。她究竟是一個難得的靈動于僵硬制度下的鮮活形象，還是一個被用來教化世人的封建傀儡？漢朝是中國歷史上加強封建統(tǒng)治，建立完整的倫理道德系統(tǒng)的一個朝代，漢樂府的詩歌，文字之下隱含的并不是歡愉的桑田生活，而是暗縛人心的意識禁錮和文化滲透。

一直以來關(guān)于羅敷的形象一直眾說紛紜，究竟是家中富貴的小姐，還是夫婿有為的貴婦人，抑或是美貌的采桑民女，一直難以有一個確切的答案。

“日出東南隅，照我秦氏樓。”其意是太陽從東南邊升起，照耀在秦氏的樓閣上。然而為何強調(diào)“日出東南”，大約是陽光從窗照進，隨著陽光從而引入一個亭亭玉立的美女形象。此句蘊含著主人翁的家庭信息。首先，坐北朝南是從古至今公認的房屋坐落極佳朝向，而此處的“朝南”，其實便是指朝向東南太陽升起處。此外古代二層以上為樓，從此處看羅敷縱然不是大家閨秀，至少也是一個小家碧玉，絕非是身世單薄的采桑女。再看其“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！泵髟轮闉槲饔?qū)氈?，綺為上等有文彩的絲織品，一可見其為富貴小姐形象，二可見其打扮之美。然而她又“喜蠶?！?，且親自“采桑城南隅”，一個貴族女子是不可能親自采桑的。對于此矛盾處，古今大多數(shù)學(xué)者都希冀以合理的想象和分析去圓此矛盾，認為是民歌中以夸張描寫襯托羅敷美者有之，認為是從民間傳唱到官方潤色從而產(chǎn)生格格不入的硬傷者有之，幾乎所有人都認為此處矛盾無傷大雅，反而為刻畫其美艷上增色不少。然而這種內(nèi)在蘊含的沖突卻恰好反映了男權(quán)社會下男性的擇偶標準，或說有代表性的模范女性形象。

詩歌對羅敷美貌的描寫極盡之能事，除了直接的敘述，還有巧妙地以“少年”“耕者”“鋤者”的反應(yīng)側(cè)面描寫了羅敷的美貌。自女性形象從現(xiàn)實生活走入文學(xué)想象，自《神女賦》《逍遙游》到《洛神賦》幾無例外是“瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”的絕色佳人，男性皆有“神女傾倒世人然唯我獨有”的情結(jié)，可以說，此處描寫可看出，美貌是羅敷擁有的，男性心中對理想女性的重要要求之一。

其次，漢劉向《列女傳》對上層社會婦女做出了“仁智”“貞順”“辯通”等要求，羅敷對使君誘惑時表現(xiàn)出的品性溫而不懦、行為敏而節(jié)制無疑符合當時對婦女主流的審美思想。

再者，采桑的行為可能在民間傳說時還附帶著勞動人民的色彩，然到了樂府改編以取悅封建統(tǒng)治者時，便已經(jīng)被賦予了一種文化習(xí)俗的象征內(nèi)涵。漢代蠶桑紡織是婦德的重要表現(xiàn)，一如皇后親自蠶織以奉祭服，這種具有象征性的儀式行為，表達出了當時男權(quán)社會下對婦女倫理道德的要求。

最后，“羅敷夸夫”這一最精彩的情節(jié)，曾被作為“獨立機智”的體現(xiàn)和代表，事實上卻是其獨立人格的最大障礙，也對是夫權(quán)社會下的理想女性形象塑造的一大牢籠。“夸夫”背后是“從夫”的心理，是男權(quán)話語下要求的女性的自我束縛和心理捆綁?！翱浞颉钡膭倮馕吨詫δ行缘囊栏揭殉膳杂凶饑赖卮婊畹臈l件之一，羅敷說夫婿“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”，其職位之高足以讓使君知難而退，因此夫婿的地位如何便意味著女性的地位如何，漢朝加強儒家思想“男尊女卑”的灌輸后，教化女性如何順從地成為附庸品是統(tǒng)治階層的任務(wù)之一，這也是此篇《陌上?！分星亓_敷的社會作用之一。

而羅敷所代表的古代女性的婚戀審美觀，也側(cè)面反映了當時社會的人才觀。羅敷夸耀其夫闊氣的排場“白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余”，亨通的官運“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”以及溫文儒雅的外表“為人潔白晰，鬑鬑頗有須”。

漢朝時儒道獨尊，儒家的人才標準，一是儒雅的君子風(fēng)度，二是踏實勤奮的實干精神，三是文武雙全的出色能力。從羅敷的陳述中可看出，其夫不僅風(fēng)度翩翩，而且文韜武略（可從其文職和佩劍看出），這正是儒家的人才標準。在儒家思想已經(jīng)主導(dǎo)了社會話語權(quán)的背景下，可以想象作為文學(xué)形象的羅敷，被賦予了以文學(xué)宣傳發(fā)揮教化的作用，傳播適合漢代社會政治需要的儒家的人才觀的作用。

羅敷的個人期待以及陳述的婚姻生活，其實是深受時代文化影響的文化觀念，而她本人也代表著大部分被封建思想同化的女性的形象，她對自己的心理期待，其實是將女性塑造成的適合封建倫理和要求的一種無意識同化，她對婚姻的設(shè)想，反映了當時女性對婚姻的麻木與服從，也為統(tǒng)治階層傳播著“從夫”的女性心理，在封建社會中，女性的心理永遠依附與男性打造的時代上，掙脫不得，從未真正實現(xiàn)所謂的“獨立”女性意識。

因此，“羅敷夸夫”通過女性視角來揭示社會現(xiàn)象的主題意寓縱然值得肯定，這篇批判強權(quán)迫民的作品得以流傳也可看出當時社會的包容性和一定程度的民本性，然而細究之下會發(fā)現(xiàn)，男權(quán)話語體系中的文學(xué)形象，女性人物從未獲得過真正的獨立，主角的一言一行卻無不遵循著封建倫理主導(dǎo)下對女性定下的規(guī)矩，褒貶評價以男性的利益為根本，將本質(zhì)的道德主題文學(xué)包裝成情愛主題為主的桑林文學(xué)，以此擴大無意識接受教化的階層。“桑間濮上”的放歌者早已死亡，所謂的“獨立人格”，其實不過是披在封建女性模范傀儡上的靈動皮囊，用以讓無數(shù)后人去向往和模仿，達到封建教化的目的罷了。

《陌上?！繁臼且粋€封建社會中，難得的官方改編并推廣的，諷刺強權(quán)的藝術(shù)作品，這反映了統(tǒng)治階層對封建官僚體系所存弊病的認知，對百姓壓抑心理的安撫。文本潛隱的情節(jié)，不管是“羅敷采桑行”還是“羅敷夸夫”，都彰顯出封建等級社會的文化生態(tài)、審美情感，甚至是等級權(quán)力關(guān)系。

這篇看似同時取悅了統(tǒng)治者和人民的歌謠中，特比是最精彩的“羅敷夸夫以抗強權(quán)”這一情節(jié)，卻是折射了封建社會中，女性對男權(quán)話語、平民對官僚主義的絕對服從，羅敷并非一個真正意義上獨立的人，她只是封建社會下，一個用于給予平民美好期許和慰藉，實是擔(dān)任教化功能的女性傀儡。羅敷的反抗，不是具有獨立人格的反抗，不是男權(quán)社會中女性意識的覺醒，而是在男性占絕對話語權(quán)的社會中，借力使力的一次無奈的小掙扎，而她的所言所行無聲地宣傳著男權(quán)至上、官權(quán)至上的心理，表面上反抗使君，實際上是屈從于整一個封建制度，暗含著鼓勵平民按封建的制度去自我塑造、自我保護的悖論，這種通俗文化滲透的方式遠比規(guī)則和口號影響要更深遠，也更可怕。

自漢始，封建社會獨尊儒術(shù)，自此綱常倫理與官僚苛政并行，由內(nèi)到外地禁錮著人民的自由，羅敷時代，是近兩千年封建社會之始；羅敷之遇，是人治時代下人民生活的縮影；而羅敷之心，開始在中國人骨子里刻下了奴性、女卑、畏權(quán)等意識，并影響中國自封建社會至今。羅敷的喜劇，卻是封建社會悲歌的前奏。

【參考文獻】

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