近代日本風(fēng)土論的中國觀——從《日本風(fēng)景論》到《風(fēng)土》

陳紅娟

【摘要】：風(fēng)土論是從空間的角度，考察地理以及人類文化的優(yōu)劣。本文主要通過《日本風(fēng)景論》和《風(fēng)土》兩本書，探討書中關(guān)于中國風(fēng)景和國民性的研究。通過對日本風(fēng)土概況的分析，了解日本風(fēng)土產(chǎn)生的背景;了解作者的個人生活經(jīng)歷，分析風(fēng)景論的成因;并引用了兩本書中關(guān)于中國部分的描述，考察作者筆下的中國形象和國民性格。

【關(guān)鍵詞】： 《日本風(fēng)景論》;《風(fēng)土》;中國觀;國民性

一. 日本近代風(fēng)土論的概況

1.風(fēng)土的含義

關(guān)于“風(fēng)土”，和辻哲郎在《風(fēng)土》中解釋說：這里所說的風(fēng)土，是某一地方氣候，氣象，地質(zhì)，地力，土壤，地形，景觀等的總稱。過去也稱為水土，古代那種把人的生存環(huán)境視作地，水，風(fēng)，火的自然觀隱含在這些概念后面。而這里的風(fēng)土與作為自然科學(xué)對象的風(fēng)土不相同，是我們認(rèn)為日常生活所能真切感受到的。因為風(fēng)土所規(guī)定的我們存在的各種無限豐富的形態(tài)，所以風(fēng)土的類型實則是了解人類自身的形態(tài)。志賀重昂認(rèn)為風(fēng)土不僅是自然風(fēng)景，還包含人們對風(fēng)景的詮釋與運用。

2.風(fēng)土論的特征

（1） 風(fēng)土論是日本人論的一種。志賀重昂認(rèn)為日本的風(fēng)景千萬年來孕育出日本人特有的東西，并且認(rèn)為這就是日本的“國粹”，所以在近代化的過程中通過主張“國粹”即日本國民性來提高日本國民的自我認(rèn)同意識，確保日本的獨立發(fā)展性，以避免日本喪失獨立自主性而無法生存和發(fā)展，而不是單純地保存?zhèn)鹘y(tǒng)。和辻哲郎則是以地形和氣候與自然環(huán)境等條件與世界各地風(fēng)土進(jìn)行比較，分析出日本風(fēng)土和國民性的特征，這部著作在戰(zhàn)后日本盛行一時，被譽為“生態(tài)學(xué)的日本人論的先驅(qū)”。在他的影響下，根據(jù)新的地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的方法，出現(xiàn)了更加細(xì)微精密的風(fēng)土論以及其他文化論的著作。

（2）風(fēng)土論在某種程度上也是地理環(huán)境論。志賀重昂根據(jù)地理環(huán)境決定論，從風(fēng)景的角度來審視和思考日本“國粹”，以日本特有的風(fēng)景來激發(fā)日本國民的自我認(rèn)同意識和日本民族優(yōu)越意識。和辻哲郎把西方哲學(xué)中相互對立的“自然”和“文化” 視為一體，認(rèn)為只有在相同的“自然”下，才能對文化特征進(jìn)行并列的比照。

3.風(fēng)土論形成的原因和背景

（1）作者個人的生活經(jīng)歷及其對文化的學(xué)術(shù)趣味。

風(fēng)景論的志賀重昂于1880年進(jìn)入北海道的札幌農(nóng)校（即今日的北海道大學(xué)），當(dāng)時的札幌農(nóng)校，是一個相當(dāng)特殊的學(xué)校，在日本積極開發(fā)北海道的政策之下，該校引進(jìn)了大批的外國教師。在此環(huán)境影響之下，志賀重昂遂許下了成為游歷世界的旅游者的心愿。事實上，志賀重昂在從學(xué)校畢業(yè)成為中學(xué)教師之后，便前往南亞考察，這個考察過程中，在讓他難忘的是歐美殖民下人民生活的慘狀。這個經(jīng)歷為他日后高舉本土文化價值，反對無條件歐化埋下伏筆。在志賀重昂筆下的日本風(fēng)景，有多重作用。首先，面對西化潮流，站在國粹立場捍衛(wèi)日本，他眼中的日本風(fēng)景，是“江山之美，植物種類繁多，也正是涵養(yǎng)日本人過去，現(xiàn)在，未來審美觀的原動力”。其次，則是通過貶低鄰國的中國和朝鮮風(fēng)景的方式，盛贊日本風(fēng)景所蘊含的王者之風(fēng)，例如他指出，“日本北方山高海深，人則彪悍剛毅;南方海淺無山，人則溫和柔軟”。這兩種不同特質(zhì)組成的日本，可謂是“王者的居所”。第三，日本風(fēng)景在他眼中是一種有機(jī)的連帶，例如認(rèn)為富士山如同心臟，火山則如同血管一般，這些共同地組合了“王者”日本的運作。

風(fēng)土論的和辻的父親和辻瑞太郎為人嚴(yán)謹(jǐn)正直，性格沉默寡言，不茍言笑。他深受中國儒家文化的影響，信仰不為良相，即為良醫(yī)，對中國的醫(yī)學(xué)充滿信心，而對明治維新后西歐文化的大肆宣揚感到失落和不滿。這些對少年的和辻產(chǎn)生了影響。另外，由于出生環(huán)境的緣故，鄉(xiāng)下人情結(jié)在和辻的思想中扮演了微妙且重要的角色。農(nóng)村生活和都市生活巨大的反差使他產(chǎn)生自卑和失落，另一方面也讓和辻感到農(nóng)村生活的自然風(fēng)光是他心靈中最美最深刻的景象，這種歸于自然的審美情趣對他的人格素養(yǎng)和學(xué)術(shù)思想是一種積極的營養(yǎng)。

（2）時局的變化和形勢的需要

日本明治政權(quán)建立不久，即展開了學(xué)習(xí)西方的文明開化運動，歐化風(fēng)潮席卷日本。文明開化運動對日本來說，具有沖破傳統(tǒng)束縛，并借用歐美異質(zhì)文明對日本進(jìn)行改造，走富國強(qiáng)兵的道路“，避免日本論文西方列強(qiáng)入侵的對象等諸多作用。但面對歐美先進(jìn)文化的涌入，，越來越走向極端，甚至是全盤歐化。只要是西方的就模仿崇拜，只要是日本的舊被視為野蠻落后的東西。不僅廢佛毀經(jīng)，寺廟也被大量搗毀，而且諸如歌舞伎，大相撲，茶道，花道也幾乎絕跡。更有人認(rèn)為日本人必須與外國人通婚以改良人種。為了批判歐化主義風(fēng)潮所帶來的弊端，各種思潮開始興起。國粹主義作為其中的代表，一時間引起了眾多的追隨者，造成了廣泛的影響。而志賀重昂從風(fēng)景的角度來審視和思考日本的國粹，以日本特有的風(fēng)景來激發(fā)日本國民的自我認(rèn)同意識和日本民族優(yōu)越意識，書的出版正值中日甲午戰(zhàn)爭時期，風(fēng)景論所宣揚的日本民族優(yōu)越論無疑迎合了當(dāng)時日本民眾的精神追求。

和辻的青年時代正是明治向大正的轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)時日本在日俄戰(zhàn)爭中出露鋒芒， “脫亞論” 在國內(nèi)盛行，要求建立亞洲強(qiáng)國的呼聲成為一時潮流。因此，和辻的回歸日本也可看成是對當(dāng)時政治的一種回應(yīng)。而后，日本推行右翼強(qiáng)硬政策，伺機(jī)發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，為配合其政治野心，政府制定了一系列國策。1928年強(qiáng)化治安維持法，1932年成立國民精神文化研究所等等。一些政客和學(xué)者為響應(yīng)這些國策，開始掀起了回歸日本文化，弘揚日本精神的風(fēng)潮，他們用以優(yōu)于亞洲其他國家的意識的優(yōu)越感和天皇制國家相結(jié)合產(chǎn)生所謂的“東洋精神”，鼓勵或容忍對中國的侵略。和辻的 《風(fēng)土》發(fā)表于1935年，不可避免也帶有此時期的烙印。

二.風(fēng)土論中的中國觀

1.《日本風(fēng)景論》中的中國觀

《日本風(fēng)景論》中的中國觀，概括起來可以說是劣等的櫻花與鶯，單調(diào)的風(fēng)景，殖民地屬性的中國。首先，他認(rèn)為櫻花和鶯是日本春天美的象征。而得出「漢土無櫻無鶯」的結(jié)論。在中國，沒有真正的櫻花和鶯。中國的櫻花和日本相比，既不漂亮，花色和品種也不繁多;同樣的，中國的鶯也不及日本的鶯叫聲有魅力。其次，列舉中國的火山，火山口湖，景色之單調(diào)，完全不及日本火山之美。志賀重昂認(rèn)為日本洵美的主要原因是日本處于南北兩大火山帶的沖突之處，大約有170個火山，全國國土的五分之一由火山巖構(gòu)成，天地間之‘大者-- 火山在日本如此普遍，是因為浩浩造化，妙手神筆，獨鐘日本。處于火山帶，存在大量火山，這是日本較為明顯的自然條件。與近鄰的東亞國家相比，這一特征也是比較明顯的。志賀重昂認(rèn)為正是這些大自然所賜予的千姿百態(tài)的火山巖造就了日本獨特而“洵美”的風(fēng)景。在贊美了由火山巖所造就的 “洵美”風(fēng)景后，志賀重昂即把近鄰中國的景色與日本的“洵美”進(jìn)行了比較，以證明日本風(fēng)景的獨特性和優(yōu)越性。志賀重昂試圖通過貶低中國的景色來抬高日本風(fēng)景的獨特性和優(yōu)越性，進(jìn)而表明日本風(fēng)景絕對“洵美”。對日本火山景色的獨特性和優(yōu)越性，志賀重昂還補充道： “他邦之山都是赤裸裸，光禿禿的，而日本的火山則不然。日本的火山石喬木灌林相交錯，綠蔭黯然，松籟處處，這為火山之‘大更是添加了韻味”。

志賀重昂認(rèn)為除了樹木為日本的火山景觀增色以外，作為火山產(chǎn)物的火口湖也為日本的火山景觀增加了韻味。 為了表明日本火山口湖的魅力，志賀重昂將中國的洞庭湖，西湖做比較的對象，認(rèn)為洞庭湖，西湖缺少火口湖那樣的風(fēng)采，毫無魅力可言?？梢?，志賀重昂在提高日本國民的自信心和自尊心的過程中，常常走向極端和偏頗，以貶低他國來宣揚日本風(fēng)景的獨特性和優(yōu)越性。

總之《日本風(fēng)景論》一書的主題就是要通過贊美日本風(fēng)景“卓絕與世”般的“洵美”來論證日本國民性的優(yōu)越，以樹立日本人的優(yōu)越意識和自尊心理。而這種優(yōu)越意識的樹立往往是以貶低近鄰中國，朝鮮來實現(xiàn)的。這種針對近鄰國家的優(yōu)越意識使志賀重昂產(chǎn)生了一種對近鄰國家的輕蔑之情，而導(dǎo)致其最終竟然不顧近鄰國家固有傳統(tǒng)和文化，妄想將日本的“勢力”擴(kuò)張到這些近鄰國家。

2.《風(fēng)土》的中國觀

和辻哲郎把世界的風(fēng)土劃分為三個類型，分別是季風(fēng)型，沙漠型，牧場型，不同類型的風(fēng)土，人們的生活方式不同，也就形成不同的性格。對于中國文明大陸，他概括為季風(fēng)氣候，以黃河，長江，香港三個地方為代表，分析中國人的國民性。首先，對于長江，作者用 “出乎意料”和“泥?！眱蓚€關(guān)鍵詞概括。對于這樣的一種長江景象，作者覺得是單調(diào)和廣漠的。因為茫茫的泥海沒有帶來大海那種翻騰躍動的生命感;而比日本的海還要寬闊的泥河也缺乏大江特有的那種漫然流動之感。因此，忍辱負(fù)重的季風(fēng)型性格在這兒便體現(xiàn)為持久的意志和感情的抑制，得以與其單調(diào)和廣漠相抗衡，進(jìn)而也就是對傳統(tǒng)的執(zhí)著和強(qiáng)烈的歷史觀。這種性格與印度人恰成對照。如果說印度人的性格特征是感情的流溢，那么中國人的特征則是無動于衷。

其次，對于黃河，作者眼中的黃河是源自沙漠之河，也就是聯(lián)系沙漠和季風(fēng)的河。通過對黃河的觀察，作者認(rèn)為中國人與沙漠人的特性也并非無緣，他們明顯保持著一種緊迫感，在忍耐的深處蘊藏著一股斗志。這也說明季風(fēng)性格和沙漠性格的相互融匯，構(gòu)成季風(fēng)性格的一種特殊形態(tài)，所以并不表明中國存有沙漠性格，在中國人身上找不出沙漠人特有的那種絕對服從的態(tài)度。所謂中國人的性格正是 “不甘于服從”，他們除了受血緣關(guān)系或鄉(xiāng)土關(guān)系的約束外，不肯受任何其他的拘束。“不肯交稅，不肯服從命令，無視法規(guī)，熱衷賭博吸大煙”。他們總是千方百計地想逃脫國家的束縛，隨心所欲，自己干什么就干什么。當(dāng)然在那在無法抗拒的強(qiáng)大力量下只好忍受。但是正如成語面從腹背，兩面三刀一樣，他們表面上唯唯諾諾，露出一副唯命是從的樣子，而內(nèi)心里絕不會輕易認(rèn)輸。

最后，對于香港，作者在香港所目睹到的中國人的性格，正是長江黃河兩種風(fēng)土里所描述性格的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，在這些香港人身上看到了中國人的本色。他們生活在密切的血緣關(guān)系中，甚至在有炮擊的危險下也不分離，周圍還有同一緊密團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)親作壁壘，他們相互協(xié)作相互幫助，但除此之外他們沒有更好的辦法來保護(hù)自己。在中國領(lǐng)海內(nèi)對付海盜只能憑他們自己的力量，指望不上國家。所以，他們過著徹底的無政府主義生活，根本不依靠國家的保護(hù)，這是他們重視血緣關(guān)系和鄉(xiāng)土關(guān)系的原因。而另一方面，對處超出這種關(guān)系的強(qiáng)大力量，他們又老老實實地放棄抵抗，一忍到底，擺出一副 “沒法子”的態(tài)度。盡管是忍氣吞聲，可心底里卻蘊藏著一股曠達(dá)不羈的勁頭，拖家?guī)Э阝簧钤趥溆谢鹋诘拇媳闶沁@一態(tài)度的表現(xiàn)。因為有全家覆滅的危險，才備上大炮，而整天提心吊膽害怕危險時無法過日子的。反正再動用感情也絲毫減輕不了危險，無動于衷反倒是最好的防御法。

作者認(rèn)為，中國人的無動于衷并不是說缺少感情生活，而是感情生活的形態(tài)之一就表現(xiàn)為無動于衷。人們于廣漠單調(diào)中發(fā)現(xiàn)自我，沒必要去追求變化或感動。在這點上日本人正好與中國人相反，常在富于變化的多樣性中發(fā)現(xiàn)自己。

三.近代風(fēng)土論中國形象的變遷和影響

《日本風(fēng)景論》主要停留在自然要素的列舉，如中國的櫻花，火山，火山口湖，通過對自然風(fēng)土的描寫，評價，認(rèn)為中國的風(fēng)景過于單一，從而突出日本風(fēng)景的美好。作者站在風(fēng)土的立場，比較出中國和日本風(fēng)土的差異，認(rèn)為日本的風(fēng)土優(yōu)越于中國的風(fēng)土，最后為殖民擴(kuò)張埋下伏筆，提出自己的殖民擴(kuò)張理論。 ?《風(fēng)土》的主要基調(diào)定位在自然與人文。書中不僅是對自然風(fēng)物的描寫，還通過自然風(fēng)景，對民族，社會生活進(jìn)行評價，認(rèn)為這樣的風(fēng)土造就了不服從性和無感動性的中國人，這樣的國人即使是在無政府狀態(tài)下也可以依靠自保，悠然自得的生活著。兩本書分別是在甲午中日戰(zhàn)爭前后和軍閥混戰(zhàn)，資本主義國家覬覦中國的時候發(fā)表，與當(dāng)時的歷史背景息息相關(guān)，風(fēng)土論的變遷，也反應(yīng)了當(dāng)時日本對于中國的擴(kuò)張政策。所以，兩本書都是以風(fēng)土為材料，形成一種對中國的消極認(rèn)識的意識，并擴(kuò)大到使日本民眾以這種通俗的方式接受生澀的地理知識。同時，也向國民普及了對于中國認(rèn)識由崇拜學(xué)習(xí)到輕蔑甚至侵略的合理性。

不管是風(fēng)土還是風(fēng)景論，都是從以 “日本人的意識”作為思考的基礎(chǔ)。從國際交流，學(xué)習(xí)西方，到強(qiáng)調(diào)日本文化，日本國民的獨特性，其中日本人意識的覺醒和增強(qiáng)是他們思想變化的重要因素。和辻在回顧日本歷史時，首先注重的是日本與海外文化交流的歷史以及鎖國后日本與海外孤立的歷史。在這一時期，不管日本在文明交往中國是否軟弱無力，但日本文化在國際中以其獨立的性格與其他民族的文化進(jìn)行交流，這意味著它始終是作為一個國民的統(tǒng)一體在與外部世界保持著聯(lián)系。這與志賀重昂的國粹主義有很大程度的相似之處。志賀重昂的國粹主義，提倡改革而不是革命，他的自我定位是改革者而非革命家，修繕者而非顛覆者，他的實踐目標(biāo)在于修補國家最為脆弱的地方。中日甲午戰(zhàn)爭使大多數(shù)日本民眾陷入一種狂熱的民族主義情緒之中，日本民族的優(yōu)越意識開始膨脹起來。而日本風(fēng)景論過于夸耀日本的風(fēng)景而貶低了中國的風(fēng)景，其實是迎合了當(dāng)時這種情緒的需要，同時又對日本民眾的這種狂熱情緒起到了推波助瀾的作用，主張和刺激了日本人的民族優(yōu)越意識，對近鄰中國與朝鮮的蔑視以及海外擴(kuò)張意識。這為以后日本侵略中國，走向殖民主義道路奠定了民族基礎(chǔ)。而二戰(zhàn)時期軍國主義拋出的大東亞共榮圈無疑是把保存國粹強(qiáng)加到其他亞洲國家，迫使他國強(qiáng)行接受日本的國粹。

和辻也認(rèn)為既然日本民族的文化具有特殊性，那么就應(yīng)該在國際事務(wù)中發(fā)揮其應(yīng)該的特殊作用，這是日本民族的歷史使命。與志賀重昂一樣，和辻在大談日本風(fēng)土的優(yōu)越性的同時，對中國風(fēng)土不斷唱衰。在對中國文明以季風(fēng)型氣候作為代表分析后，采取消極的認(rèn)識。認(rèn)為中國人是表明唯唯諾諾，實則是不服從的，無感動性的。不但國家貧困，而且國民性也衰弱。所以只有取長補短的日本文明才能代表亞洲，成為世界的典型。對于甲午戰(zhàn)爭后中國的衰弱和分裂，表明上表現(xiàn)出同情，實則是日本稱霸亞洲的野心昭然若揭。同時，著者筆下的這種中國印象，反映了其所處時代的制約以及所觀察的范圍局限。當(dāng)時中國正直軍閥割據(jù)，帝國主義蠶食下的半殖民地狀況，僅僅通過對某一局部的短短一瞥，就概括出中國的國民性，不免顯得過于以偏概全。

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