哈貝馬斯交往理性對(duì)高校思政教育的啟示

王靜

摘 要：哈貝馬斯交往理論為增強(qiáng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性提供了新視角。教育者與學(xué)生在教育活動(dòng)中構(gòu)成交往關(guān)系，遵循主體間性原則，充分肯定、調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性意識(shí)和作用，通過(guò)平等對(duì)話，運(yùn)用有效的語(yǔ)言表達(dá)，圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在教育者的價(jià)值引導(dǎo)下，讓學(xué)生在生活世界中展開自我經(jīng)驗(yàn)、自我反思、自我選擇、自我構(gòu)建，從而在價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境下達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的共識(shí)。

關(guān)鍵詞：交往理性;主體間性;生活世界;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0240-03

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代最具代表性的人物，一直是中國(guó)學(xué)者研究的重要人物，他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的態(tài)度不僅是批判，更表現(xiàn)為重建理性化、現(xiàn)代化的社會(huì)“公共領(lǐng)域”。哈貝馬斯在解決現(xiàn)代資本主義合法性危機(jī)重塑“公共領(lǐng)域”過(guò)程中形成了這樣一條理論脈絡(luò)：普遍語(yǔ)用學(xué)——交往行為理論——協(xié)商倫理學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為當(dāng)前階段高校思想政治教育強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要成為高校師生的價(jià)值追求和自覺行動(dòng)，集聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大熱情和正能量。哈貝馬斯以語(yǔ)言轉(zhuǎn)向研究為切入點(diǎn)，構(gòu)建交往理論，并從人的行為理論過(guò)渡到社會(huì)理論，形成對(duì)資本主義社會(huì)的診斷。哈貝馬斯的理論是否能把握資本主義社會(huì)真諦、解決社會(huì)危機(jī)值得懷疑，但是其理論脈絡(luò)對(duì)我們提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性具有借鑒和啟示意義。

一、哈貝馬斯建立在普遍語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)上的交往理性理論

哈貝馬斯批判工具理性，主張以交往理性取代，以語(yǔ)言為橋梁構(gòu)建主體間平衡、穩(wěn)定的關(guān)系，呼吁回歸生活世界，達(dá)到主體之間交往行為的合理化。

（一）在對(duì)工具理性批判中提出交往理性

哈貝馬斯批判資本主義社會(huì)因工具理性而異變、壓抑。工具理性強(qiáng)調(diào)主體的理性能力，它“把自身以外的一切關(guān)系都用主體—客體對(duì)立關(guān)系模式加以抽象概括和實(shí)踐操作，人為地設(shè)定一個(gè)與客觀世界相對(duì)立的第一性的理性主體，迫使理性退化為對(duì)自然界等第二性他者進(jìn)行無(wú)休止利用和支配的一種被片面化和閹割了的工具理性”[1]，世界被分裂為對(duì)立的主客體關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)陷入價(jià)值與道德的沖突：道德滑坡、自由喪失、人性壓抑。哈貝馬斯對(duì)工具理性的批判改造是建立在現(xiàn)代西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)上。對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究和對(duì)工具理性的批判，讓哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到工具理性的缺點(diǎn)，即“把人的精神活動(dòng)同人的行為、生活環(huán)境、‘生活世界以及把人聯(lián)接在一起的最普遍的語(yǔ)言中介物分裂開來(lái)”[2]。所以，哈貝馬斯以語(yǔ)用學(xué)為切入點(diǎn)提出交往理性克服工具理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治，跳出主客體的對(duì)立和主體對(duì)客體的絕對(duì)控制，關(guān)注作為主體的人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為是主體之間相互理解與共識(shí);并且認(rèn)為導(dǎo)致人與人之間沖突的差異不是不可調(diào)和的矛盾，以語(yǔ)言為中介，通過(guò)思想溝通、行為調(diào)整可以解決問題。

（二）以語(yǔ)言為媒介的交往行為

哈貝馬斯認(rèn)為交往是資本主義社會(huì)中人的行為的主要方式之一，物質(zhì)交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社會(huì)規(guī)范以符號(hào)即語(yǔ)言為媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈貝馬斯建立的交往理性是指“論證性話語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)。其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立了客觀世界的同一性和生活世界的主體間性”[3]，是人們之間以符號(hào)為中介的互動(dòng)。由此分析得出交往行為、言語(yǔ)是構(gòu)成交往理性的主要因素。交往行為以語(yǔ)言為媒介，體現(xiàn)了人們通過(guò)對(duì)話達(dá)成一致和協(xié)同的目的，以遵守共同的社會(huì)規(guī)范為原則。因此從有效性看交往行為要具有真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性，人們行為的協(xié)調(diào)基于同意。因此語(yǔ)言在交往行為中十分重要，發(fā)揮著多向度作用：搭建主體間理解橋梁;表達(dá)作為規(guī)范的共識(shí);單純的表達(dá)手段。語(yǔ)言作為交往行為的媒介相應(yīng)也必須是真實(shí)的、真誠(chéng)的、正確的，具有可理解性。交往行為要達(dá)成人們之間的一致和理解，必須蘊(yùn)含著合理性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，交往行為強(qiáng)調(diào)主體間性，意味著多元價(jià)值的存在。第二，交往理性是原則、程序，是人們遵守的共同規(guī)范，更是人們之間相互的期望，需要主體之間在平等的基礎(chǔ)上協(xié)商、溝通、理解達(dá)成共識(shí)。第三，交往行為是開放性的，其合理性就是人們之間互相征求意見達(dá)成的共識(shí)，是暫時(shí)的一致，其本身并非絕對(duì)的，是可協(xié)商討論和批判的。由此，人們之間形成的交往關(guān)系不需要“任何外在語(yǔ)言行為的力量，而完全靠自由、平等、開放的討論來(lái)形成而非強(qiáng)迫性共識(shí)”[4]。

（三）建立在交往行為基礎(chǔ)上的生活世界

交往理性的建立和交往合理性是為了讓理性回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為者置身其中的境域。生活世界包括文化、社會(huì)、個(gè)性三大結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)意指知識(shí)的儲(chǔ)備、前人特定的文化積淀，是交往行為者對(duì)世界理解的依據(jù);社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在文化沉淀基礎(chǔ)上構(gòu)成的理解和交流關(guān)系，即合法的社會(huì)秩序;個(gè)性層面指?jìng)€(gè)體依據(jù)文化積淀和合法的社會(huì)秩序教化自身，構(gòu)建自我存在。生活世界是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：促進(jìn)文化的積淀、傳遞和更新;促進(jìn)社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié);促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)教化。社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程不僅是指知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，更包括生活世界理性化。人們用不同的溝通形式理解社會(huì)規(guī)范、構(gòu)建合法的社會(huì)秩序、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，人們憑借言語(yǔ)行為置身其中的生活世界越來(lái)越美好。

二、交往理性理論在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用與啟示

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是現(xiàn)階段大學(xué)生教育的重要任務(wù)。這一任務(wù)關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者的培養(yǎng)、大學(xué)生理想信念的構(gòu)建，更關(guān)系到意識(shí)形態(tài)激烈抗衡環(huán)境下的大學(xué)生教育。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效性是教育的首要目的。但是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中忽視了大學(xué)生的主體性及其生活世界，造成傳播語(yǔ)言有效性的缺失。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏內(nèi)化的認(rèn)同感和外化的行動(dòng)力。在如何提高有效性問題上，哈貝馬斯的交往理性理論有一定的借鑒意義。

（一）遵循主體間性，搭建師生協(xié)商機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、自我教化能力

哈貝馬斯以交往理性為基礎(chǔ)，批判傳統(tǒng)的“主體—客體”思維模式向“主體間性”轉(zhuǎn)換，“主體間性”是民主協(xié)商的理論依據(jù)。“主體—客體”模式側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和控制，目的在于探討主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上確定的主體對(duì)客體世界的最高權(quán)威，所以導(dǎo)致主體在選擇最有效的工具達(dá)到預(yù)定目的的時(shí)候，而忽視了客體存在的價(jià)值和意義。我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式偏向于主體對(duì)客體的單向灌輸，教育者是主體，學(xué)生變成被動(dòng)接受的客體，但是教育者不是學(xué)生，關(guān)注的是教育的目的，教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義、價(jià)值如何往往被忽略?！爸黧w間性”則強(qiáng)調(diào)了主體多元化，自我與他者的平等、自由是一致的。主體間性原則下的教育強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)生的平等主體關(guān)系，教育者主體起著價(jià)值引導(dǎo)作用，學(xué)生主體則自主構(gòu)建。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從社會(huì)層面來(lái)講意義重大，是中國(guó)夢(mèng)共同理想實(shí)現(xiàn)的精神支撐、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抗衡的力量凝聚的保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步，也是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要維度，是大學(xué)生人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的保證。大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中不僅是單向度的受教育者，更是教育的價(jià)值所在。所以高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要遵循主體間性原則，教育者與學(xué)生之間應(yīng)建立平等的對(duì)話、相互作用的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系以平等對(duì)話而非說(shuō)教開始，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體共同利益為目的，以此共識(shí)目標(biāo)為基礎(chǔ)，通過(guò)自由、平等的民主協(xié)商，促成彼此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理解，然后確定達(dá)成共識(shí)目標(biāo)的教育秩序，即怎么做。只有達(dá)到教育實(shí)踐參與者贊同的秩序、規(guī)范才能有效。教育中采取通過(guò)協(xié)商確定的不同形式的對(duì)話，突出學(xué)生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此過(guò)程中讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺探究、自主生成。為此需要做好兩方面準(zhǔn)備：一是培養(yǎng)學(xué)生商談資質(zhì)、能力，引導(dǎo)學(xué)生熟悉協(xié)商理論并做相應(yīng)的模式培訓(xùn)。二是以問題意識(shí)為導(dǎo)向引導(dǎo)協(xié)商的發(fā)起，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中教與學(xué)在價(jià)值觀認(rèn)同、目的、方法上可能存在的沖突和矛盾。

（二）構(gòu)建有效語(yǔ)言，拓寬對(duì)話語(yǔ)境

哈貝馬斯認(rèn)為交往行為就是以語(yǔ)言為媒介達(dá)成相互理解和目標(biāo)的活動(dòng)，語(yǔ)言是人際關(guān)系中最基本的形式。當(dāng)然話語(yǔ)蘊(yùn)含著有效性要求：可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，語(yǔ)言的表達(dá)能讓聽者理解、分享、相信、認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，“在理想的言談情境下，通過(guò)合理、規(guī)范地使用語(yǔ)言，人們之間就可以達(dá)到相互理解，并在非強(qiáng)迫的情況下達(dá)成共識(shí)”[5]。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體之間教與學(xué)的交往行為，這一交往行為主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，語(yǔ)言的合理化是交往行為遵循的基本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面是并重的，教育者一方面要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練的表述，另一方面要深刻理解其內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單重復(fù)概括性表述或者說(shuō)教式語(yǔ)言。教育者要拓寬與學(xué)生的對(duì)話語(yǔ)境，話語(yǔ)要針對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合、不同的教育載體而制宜，創(chuàng)設(shè)情境與學(xué)生的生活世界有機(jī)融合。雙方對(duì)話在平等的基礎(chǔ)上要遵循基本規(guī)則：真誠(chéng)、發(fā)自內(nèi)心、可達(dá)成共識(shí)，只有如此才能達(dá)到對(duì)主體之間相互理解的境界。特別當(dāng)下以社交網(wǎng)絡(luò)為主體的自媒體時(shí)代，信息傳播主體和受眾界限日益模糊化，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，打破交流的隔閡，縮短溝通的距離，形成互動(dòng)，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，傳播正能量。

（三）回歸生活世界，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)話情境

生活世界是哈貝馬斯交往理論不可或缺的概念，是交往行為轉(zhuǎn)向社會(huì)理論的中介。在生活世界中，交往行為者以共同的文化積淀為依據(jù)，遵守合法的社會(huì)秩序教化自身，從而達(dá)到與世界的相協(xié)調(diào)。如果沒有生活世界，主體之間就沒有辦法交流和理解。借鑒哈貝馬斯的生活世界理論，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育回歸生活世界才能更好地促使主體之間平等對(duì)話和共識(shí)目標(biāo)達(dá)成。但是教育者生活世界與學(xué)生的生活世界在生活背景、認(rèn)知思維、價(jià)值取向等方面存在差異，所以兩者必須平等溝通、理解各自的生活世界，在此基礎(chǔ)上達(dá)成一致的精神交往，避免教育者對(duì)學(xué)生價(jià)值的否定，防止學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀教育的偏見和反感。教育者與學(xué)生有各自的生活世界，同時(shí)他們又共存于更大的生活世界：社會(huì)主義中國(guó)?！罢嬲袑?shí)效性、有意義的價(jià)值觀教育必須基于自身文化背景基礎(chǔ)上，幫助個(gè)體參與對(duì)文化的理解、體驗(yàn)、批判和創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為目的，形成對(duì)文化的自我認(rèn)知、自我覺醒和自我擔(dān)當(dāng)”[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，根植于中國(guó)源遠(yuǎn)而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同必須基于對(duì)社會(huì)主義文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)知、自信基礎(chǔ)上。所以高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須回歸大學(xué)生生活世界，回到中華民族歷史進(jìn)程積淀的文化背景中，讓大學(xué)生自主尋找核心價(jià)值觀教育的依據(jù)，尋找歸屬感。生活世界的文化、秩序進(jìn)入教育者與學(xué)生的對(duì)話情境中，經(jīng)過(guò)社會(huì)化進(jìn)而成為學(xué)生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，這是一個(gè)教化自我、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。

哈貝馬斯通過(guò)交往理性、生活世界理論對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行診斷，視角獨(dú)特，同時(shí)如其所言通過(guò)交往理性抓住、解決西方社會(huì)危機(jī)也讓人懷疑。但是哈貝馬斯交往理性理論對(duì)于我們思考如何增強(qiáng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的方式、方法有借鑒作用。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一種交往行為，教育者與學(xué)生都作為主體在平等對(duì)話、情感體驗(yàn)中完成教育任務(wù)，這是對(duì)教育主體的尊重，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育朝著人性化、科學(xué)化、和諧化方向發(fā)展。

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Habermas' Communicative Rationality of College Ideological Education

Based on the Socialist Core Values Education Dimension

WANG Jing

（AnhuiXinhua University， Hefei 230088，china）

Abstract：Habermas' theory of cornrnunicative rationality has revelatory significance to the education of college about socialist core values. Cornrnunicative relationship is established between educators and students during educational activity， which adheres to the principle of intersubject communication ，confirms and musters not only the students' awareness of main body but also effect. All these spread out the education of socialist core values around social realities with equal dialogue and effective language. With valuable lead of educators， students themselves experience， reflect，choose and build in life world ，so that they can accomplish the Consensus about socialist core values in the social with diversified values.

Key words： Cornrnunicative rationality，intersubject communication，life world，socialist core values