楊勇

摘 要：文章首先簡(jiǎn)要介紹彝族虎節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀，然后重點(diǎn)從利益分配機(jī)制失衡、表演性質(zhì)發(fā)生了根本性變化、活動(dòng)的時(shí)間不確定、內(nèi)容雷同性、宣傳營(yíng)銷不利、開發(fā)中責(zé)任、內(nèi)容的主體不明確四個(gè)方面入手分析彝族虎節(jié)在開發(fā)中存在的問題，最后提出了彝族虎節(jié)的保護(hù)與開發(fā)對(duì)策：準(zhǔn)確定位相關(guān)部門在開發(fā)中的角色，明確文化持有者的責(zé)任主體地位、加強(qiáng)彝族虎節(jié)的理論性研究、把“中國(guó)雙柏彝族虎文化節(jié)”的時(shí)間用法定形式固定下來、制定完善的開發(fā)與規(guī)劃、大力弘揚(yáng)地方的名特產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：雙柏；虎節(jié)；保護(hù)與開發(fā)

一、彝族虎節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

“虎節(jié)”的主要內(nèi)容是虎圖騰舞，虎由男子飾演，舞蹈主要模仿虎的生活習(xí)性和人類生產(chǎn)生活的一系列動(dòng)作，祈求虎保佑村民平平安安。彝族的虎節(jié)具有神秘的圖騰崇拜意味，具有民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、戲劇人類學(xué)等多重學(xué)術(shù)文化的價(jià)值。

關(guān)于虎節(jié)的來源說法很多，一般的說法是，虎節(jié)已有三百多年的歷史。虎節(jié)完全與本民族的文化觀念相契合，是特定文化傳統(tǒng)背景的自然而然的產(chǎn)物?？梢哉J(rèn)為，虎節(jié)帶有明顯的圖騰崇拜的特征。通過歸納總結(jié)，不外乎有以下三種說法：

（一）虎是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦淖嫦?/p>

當(dāng)?shù)匾妥迦嗣褡苑Q是羅羅族，老虎叫羅麻，每年的正月初八，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣穸家鸦⒔踊貋砗退麄円黄疬^節(jié)。到了正月十五又把老虎送上山，送回去。這意思是把所有不好的災(zāi)難都帶走。

（二）舊社會(huì)時(shí)候疾病多、災(zāi)難多

由于瘟疫的流行，在加上醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，沒有醫(yī)藥，藥草也很少，人口發(fā)展不起來。根據(jù)當(dāng)?shù)叵阃ㄋf，1944年瘟疫大流行，在短短的兩個(gè)月里，老老少少死了七十二人。當(dāng)?shù)氐膬蓚€(gè)草醫(yī)，都沒有辦法醫(yī)治，只有燒香拜佛、求神驅(qū)鬼，所以他們就開始跳虎。從那以后，瘟疫就漸漸減少了。

（三）老虎教會(huì)了當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窀N

一千多年前人類就在當(dāng)?shù)厣?，但由于過去當(dāng)?shù)厝藷熛∩伲荷江h(huán)繞，森林茂密，生產(chǎn)落后，那時(shí)候人們不知道吃稻谷，也不知道它可以吃，是虎祖教會(huì)了他們。

上個(gè)世紀(jì)五十年代以來，由于歷史原因，彝族虎節(jié)被禁，一直到1988年才得以恢復(fù)。自恢復(fù)以來，由于其獨(dú)特的舞蹈形式和古樸神秘的魅力，立即引起了中外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。日本、韓國(guó)等國(guó)內(nèi)外各省的專家學(xué)者紛紛涌向彝族虎節(jié)的發(fā)源地雙柏縣小麥地村考察調(diào)研。 1994年，雙柏縣彝族虎節(jié)在云南省澄江縣舉辦的“中國(guó)儺戲儺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 上表演演出，引起了轟動(dòng)。1997年，應(yīng)日本邀請(qǐng)，代表中國(guó)民間藝術(shù)參加在日本舉行的第二屆民間藝術(shù)表演獲得了成功。2000年，應(yīng)法國(guó)邀請(qǐng)，雙柏彝族虎節(jié)參加了在法國(guó)“蒙多瓦市蒙特利爾國(guó)際藝術(shù)節(jié)”演出，即刻受到法國(guó)人民的歡迎和來自世界各國(guó)民間藝術(shù)家的贊譽(yù)。從那以后，關(guān)于彝族虎節(jié)的各種學(xué)術(shù)論著、宣傳圖片、影視影像資料在各種報(bào)刊上發(fā)表、出版，在新聞媒體上露面，從而大大提高了彝族虎節(jié)的知名度，也正因?yàn)槿绱?，彝族虎?jié)一步步走出大山，走出國(guó)門，走向世界，漂洋過海。在2007年2月27日（農(nóng)歷正月初十），虎節(jié)的發(fā)源地法脿鎮(zhèn)黨委和政府共同舉辦了第一次法脿鎮(zhèn)彝族虎節(jié)。2007年3月26日，在雙柏縣城妥甸舉辦了“首屆中國(guó)雙柏彝族虎文化節(jié)”。這以后每年彝族虎文化節(jié)的舉辦，大力的對(duì)外宣傳了彝族的虎文化。

二、彝族虎節(jié)在開發(fā)中存在的問題

彝族的虎節(jié)從1988年恢復(fù)至今，在這二十多年的時(shí)間里，開發(fā)起步較晚，究其根本，主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

（一）利益分配機(jī)制失衡

隨著云南省旅游二次創(chuàng)業(yè)和楚雄州民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雙柏縣的旅游業(yè)也隨之發(fā)展，但是在發(fā)展中政府相關(guān)部門和文化持有者之間合作雙贏的體質(zhì)和機(jī)制缺乏。導(dǎo)致二者之間存在嚴(yán)重的利益分配沖突。在開發(fā)中二者沒有達(dá)成共同的組織體制，彝族虎節(jié)的開發(fā)并沒有傾聽民意的心聲，完全掌握在政府相關(guān)部門的掌控之下，文化持有者沒有發(fā)言權(quán)，只能不折不扣的執(zhí)行。

在調(diào)查中據(jù)當(dāng)?shù)卮迕袼v，彝族虎節(jié)的保護(hù)與開發(fā)仍然處于政府的掌控之下，作為地方的文化部門，必須執(zhí)行黨委政府部門的意志。沒有考慮到當(dāng)?shù)厝罕姷男穆?，特別是文化持有者的意見。這樣就可能存在對(duì)彝族虎節(jié)開發(fā)存在變形。這種脫離了彝族虎節(jié)的母體文化和文化持有者的變形開發(fā)，帶來的可能就是文化持有者對(duì)政府行為的質(zhì)疑和消極應(yīng)對(duì)等一系列的問題。

（二）表演性質(zhì)發(fā)生了根本性變化

彝族虎節(jié)原本是作為一種宗教祭祀性的舞蹈，在開發(fā)過程中變化是不可避免的，它在轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菪晕璧傅倪^程中，為了達(dá)到表演的藝術(shù)效果，由原來的畫彩妝表演變?yōu)楝F(xiàn)在的穿上衣服表演。這樣就讓越來越多的人了解到彝族的虎節(jié)是一件非常有意義的事情，這是值得贊揚(yáng)的，但是某些關(guān)鍵性的改變，筆者認(rèn)為，會(huì)影響到彝族虎節(jié)的文化特征和意義，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.內(nèi)容殘缺。在各種文藝演出中，最具有儺性質(zhì)的老虎“送禍崇”，即當(dāng)?shù)厝怂v的“老虎送鬼”的最后環(huán)節(jié)往往沒有表演，這樣就使觀眾只看到了整個(gè)儀式中所挑選出的幾個(gè)舞蹈動(dòng)作，如：老虎犁田、老虎插秧、老虎割谷、老虎打谷等部分動(dòng)作，這就很難讓游客在短時(shí)間內(nèi)對(duì)彝族虎節(jié)形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。這樣一來就喪失了旅游資源在保護(hù)與開發(fā)中關(guān)于“真實(shí)性”與“舞臺(tái)真實(shí)”的要求。

2.扮演老虎的數(shù)目隨意變化。原本是八只老虎所跳的舞蹈，而在各種大型的文藝演出中，為了場(chǎng)面的宏大，扮演老虎的數(shù)目增加到了十幾人甚至是數(shù)十人。在商業(yè)的演出中，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整是可以理解的，但是表演性與彝族虎節(jié)的本來面貌相違背，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)效益，這違背了彝族虎節(jié)發(fā)展其最根本的初衷，這是得不償失的。

3.程序斷裂。作為一種文化表演，觀眾往往只注意到呈現(xiàn)在眼前的表象，很少注意到視覺以外的東西。在演出中由于受到場(chǎng)地、時(shí)間等因素的限制，有些程序就被刪減了。比如：跳虎的第一個(gè)程序就是選虎，但是在表演往往就被取消了，這很難使游客看到彝族虎節(jié)其最原生態(tài)、最古樸神秘的一面，從而直接影響到彝族虎節(jié)的宗教性質(zhì)。

（三）活動(dòng)的時(shí)間不確定、內(nèi)容雷同性、宣傳營(yíng)銷不利

1.活動(dòng)的時(shí)間不確定。傳統(tǒng)的彝族虎節(jié)是每年的正月初八至正月十五，但是縣委、縣政府等相關(guān)部門在舉辦每年彝族虎節(jié)的時(shí)間并沒有固定下來，這就讓有些想了解、參加彝族虎節(jié)的游客不知情。我認(rèn)為，為了全面的展示中國(guó)雙柏的彝族虎節(jié)文化，深入的挖掘其背后所具有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)該把彝族虎節(jié)的時(shí)間固定下來，有利于民族文化節(jié)日活動(dòng)的開展進(jìn)行。

2.內(nèi)容雷同性。每年彝族虎節(jié)的舉辦活動(dòng)內(nèi)容上的雷同性，讓一些以前參加過的游客喪失了興趣和新鮮性。為了避免出現(xiàn)類似情況，活動(dòng)舉辦方應(yīng)該全面、完整的結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)美自然風(fēng)光和民族民俗文化特色的內(nèi)涵，力求精彩、新穎，但又不喪失其最根本的文化內(nèi)涵。

3.宣傳營(yíng)銷不利。宣傳創(chuàng)意上缺乏突破和新意。具體的來說，就是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，只停留在了開展商業(yè)性旅游的推銷和宣傳，所取得的效果并沒有完全達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

（四）責(zé)任、主體不明確

隨著彝族虎節(jié)開發(fā)進(jìn)程的進(jìn)一步深入，彝族虎節(jié)這種獨(dú)特的民俗文化旅游資源必然要面對(duì)市場(chǎng)所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，彝族虎節(jié)的開發(fā)責(zé)任主體是誰(shuí)，相關(guān)文化管理部門和文化持有者認(rèn)識(shí)都不足。彝族虎節(jié)的保護(hù)與開發(fā)仍然處于政府主導(dǎo)，地方的文化部門執(zhí)行。開發(fā)商只是片面的一味追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了與當(dāng)?shù)氐脑h(huán)境相協(xié)調(diào)。旅游者對(duì)彝族虎節(jié)的舉辦是持支持的態(tài)度，但是由于彝族虎節(jié)舞蹈表演過程中缺乏與觀眾互動(dòng)，舞蹈動(dòng)作過于“硬氣”，不利于游客的互動(dòng)參與。這就導(dǎo)致了旅游者對(duì)其了解甚少，有的甚至是不知道，就只能看到呈現(xiàn)在眼前的，對(duì)其背后深厚的文化底蘊(yùn)一無(wú)所知。特別是當(dāng)?shù)氐拇迕瘢鳛槠湮幕旧淼某钟姓?，有的?zé)任意識(shí)較為淡薄，在調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)有的村民認(rèn)為彝族的虎節(jié)與自己并沒有多大的關(guān)系，和自己的生活并沒有多大的牽連，認(rèn)為每年跳彝族的虎節(jié)就是一種負(fù)擔(dān)，只是為了完成相關(guān)部門的要求。

目前雙柏縣彝族虎節(jié)民俗旅游資源的開發(fā)仍然處于低層次階段，可以說只是一味的為了迎合旅游消費(fèi)者的獵奇心理。在調(diào)查的過程中還發(fā)現(xiàn)無(wú)論是相關(guān)政府部門，還是文化持有者對(duì)彝族虎節(jié)的開發(fā)都持有不同的意見，出現(xiàn)了開發(fā)內(nèi)容上的不統(tǒng)一，況且還停留在較為粗淺的認(rèn)識(shí)階段，還沒有上升到文化的高度去前瞻和開發(fā)。相關(guān)政府部門對(duì)彝族虎節(jié)的開發(fā)僅是進(jìn)行舞蹈產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這種脫離了彝族虎節(jié)的母體文化開發(fā)，忽視了彝族虎節(jié)的生態(tài)語(yǔ)境，喪失了其原汁原味的古樸神秘、原生態(tài)。而且這正也是文化持有者和當(dāng)?shù)卮迕袼y以接受和認(rèn)同的。

彝族虎節(jié)在開發(fā)中存在諸多問題的原因較為復(fù)雜，但是究其根本，有一點(diǎn)可以表明，那就是作為彝族虎節(jié)發(fā)源地的雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地村的文化持有者和村民的“權(quán)、責(zé)、利”嚴(yán)重喪失，這就導(dǎo)致了相關(guān)政府部門和文化持有者之間所存在的利益分配沖突。

三、彝族虎節(jié)保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策

保護(hù)與傳承民族民俗的傳統(tǒng)文化，任道而重遠(yuǎn)。正如美國(guó)學(xué)者佛克斯所說的一樣：“旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可以燒掉你的屋?！币虼酸槍?duì)目前存在的諸多問題，從保護(hù)與開發(fā)并重的角度出發(fā)，充分發(fā)揮現(xiàn)有旅游資源的利用率和對(duì)其它行業(yè)的促進(jìn)作用等方面考慮，本著開發(fā)要為本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做貢獻(xiàn)，提出以下發(fā)展對(duì)策：

（一）準(zhǔn)確定位、各司其責(zé)

在開發(fā)的過程中，必須“原汁原味”的開發(fā)，做到不變味，不失其原真性。同時(shí)還應(yīng)該利益均沾，符合民意，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，明確各自職責(zé)，來共同保護(hù)彝族的虎節(jié)，以達(dá)到代代相傳，永不消失。

（二）加強(qiáng)彝族虎節(jié)的理論性研究

彝族虎節(jié)的保護(hù)開發(fā)首當(dāng)其要的問題是明確要保護(hù)什么，開發(fā)什么，怎么開發(fā)、利益的分配等。因此就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入的理論性研究。如：1997年在雙柏縣舉行的首屆中國(guó)彝族虎文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)就是其很好的一例，通過邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者對(duì)當(dāng)前的問題進(jìn)行深入的探討，挖掘其背后的文化內(nèi)涵，確立其保護(hù)開發(fā)的具體準(zhǔn)則，達(dá)到在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中合理有序的利用，最終達(dá)到效益與經(jīng)濟(jì)雙贏的目標(biāo)。

（三）用法定形式固定節(jié)日時(shí)間

目的在于約定俗成，便于群眾參與，最好以農(nóng)歷二月初八確定。文化節(jié)內(nèi)容不確定，要力求體現(xiàn)本民族和本土文化特色，辦出特色，辦出風(fēng)格，切忌千篇一律，年年出現(xiàn)雷同。節(jié)日期間要重點(diǎn)渲染濃厚的彝族虎節(jié)氛圍。如：體現(xiàn)民族特色的圖騰裝飾，用于充分展示彝族虎文化元素。

（四）制定完善的開發(fā)與規(guī)劃

政府等相關(guān)部門應(yīng)該站在時(shí)代的高度，全局的考慮，循序漸進(jìn)，有序推進(jìn)，進(jìn)行梯度開發(fā)。如：借助其2006年被文化部、社會(huì)文化圖書館司命名為“中國(guó)民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)彝族虎文化的故鄉(xiāng)”、2006年6月被國(guó)務(wù)院列為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”等一項(xiàng)項(xiàng)殊榮，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，深入發(fā)掘研究，短期成立中國(guó)彝族虎文化研究會(huì)，積極向云南省政府申報(bào)，搶注域名和商標(biāo)，使彝族虎文化資源盡快轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中期建設(shè)彝族虎文化博物館，長(zhǎng)期申報(bào)中國(guó)和世界文化遺產(chǎn)以達(dá)到全方位的保護(hù)。

（五）大力弘揚(yáng)地方的名特產(chǎn)品

在原來的基礎(chǔ)上繼續(xù)舉辦虎鄉(xiāng)長(zhǎng)街宴，形成自己的風(fēng)格，把它打造成彰顯雙柏特色的一張名片。如：野生菌、野生蔬菜、獨(dú)具地方特色的羊湯鍋等。充分借助地方優(yōu)勢(shì)，挖掘豐富文化內(nèi)涵，開發(fā)與其相關(guān)旅游工藝品。如：當(dāng)?shù)靥赜械拿褡鍢菲鳌⒒㈩^鞋、虎頭帽、虎圖騰柱、虎沙發(fā)墊、虎汽車墊子、印有虎圖案的彝族服飾等等，這樣一來既滿足了旅游者的消費(fèi)需求，又增加了收入。地方的土特產(chǎn)品是旅游者到一個(gè)地方最感興趣和關(guān)注的，抓住旅游者的這了消費(fèi)心理，把地方的土特產(chǎn)品如：妥甸醬油、白竹山茶葉、鄂嘉蜂蜜、雙柏核桃等做大、做強(qiáng)，一方面增加了地方企業(yè)的收入，另一方面，外地來的旅游者走的時(shí)候往往都要帶一些回去饋贈(zèng)親朋好友，達(dá)到雙贏的目的，何樂而不為呢。

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