山西金代戲曲多繁榮？磚雕告訴你

安瑞軍

山西晉南一帶的金代墓中出土了大量包含戲曲圖案的磚雕，蘊(yùn)含著有關(guān)戲臺、角色、伴奏、行頭、臉譜等許多方面的信息。透過這些磚雕所刻畫的內(nèi)容，我們可以部分還原出山西金代戲曲的面貌。

中國戲曲是種古老的綜合性舞臺藝術(shù)，主要由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同的藝術(shù)形式綜合而成，是一種由演員裝扮角色、以歌舞表演故事的藝術(shù)。戲曲的源頭可以追溯至原始歌舞，其后歷經(jīng)先秦、漢唐的不斷淬煉，至宋金時(shí)期已較為成熟。宋戲曲名為雜劇，金戲曲名為院本，其中金院本是宋雜劇向元雜劇過渡的重要環(huán)節(jié)，在中國戲曲發(fā)展史上占有重要的地位。

山西素有“中國戲曲搖籃”之稱。金代世宗、章宗時(shí)期，（黃）河?xùn)|（部）地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為戲曲的蓬勃發(fā)展提供了豐厚的社會土壤。修廟建墓、撰詞作曲風(fēng)氣的盛行，雕版、印刷行業(yè)的發(fā)達(dá)，都為戲曲的傳播提供了現(xiàn)實(shí)保障。20世紀(jì)50年代以來，山西晉南一帶的金代墓中出土了大量包含戲曲圖案的磚雕，蘊(yùn)含著有關(guān)戲臺、角色、伴奏、行頭、臉譜等許多方面的信息。這些磚雕極大地豐富了人們對金代戲曲的認(rèn)識，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載與地面文物的闕如。透過這些磚雕所刻畫的內(nèi)容，我們可以部分還原出山西金代戲曲的面貌。

本文擬就戲臺、角色、伴奏三個(gè)問題進(jìn)行簡單的梳理，以管窺山西金代戲曲的繁榮景象。

戲臺建筑形制高度發(fā)展，配置完善

中國戲劇的演出場所——戲臺有極大的隨意性，戲曲發(fā)展史中可以被稱為劇場的，最初大概就是神廟中的戲臺。在神廟演出戲曲，既營造了人神共娛的和諧氛圍，同時(shí)又保持了神祗莊嚴(yán)的距離感。神廟戲臺的這種功能，使它得以長時(shí)間成為中國民間主要的劇場形式，也是戲臺的建筑部分能夠在長年的戰(zhàn)火災(zāi)害中幸存下來的一個(gè)重要原因。因此，我們?nèi)缃褚姷降脑缙趧鰺o一不是設(shè)在神廟里面。

由于年代久遠(yuǎn)，宋金時(shí)期的戲臺保存下來的極少。山西保存有我國迄今最古老的戲臺實(shí)例，即建于金大定23年（1183）的高平市王報(bào)村二郎神廟“舞樓”。靠這座僅存的戲臺來反映金朝戲臺的整體面貌當(dāng)然仍顯不足，幸有晉南的稷山、新絳、侯馬等地的金朝墓葬中出土了大量的戲臺模型，做了有效彌補(bǔ)，完善了人們對金代戲曲表演舞臺的認(rèn)知。

金大安2年（1210）侯馬董明墓中的戲臺模型，被認(rèn)為是13世紀(jì)初葉中國戲曲舞臺的一個(gè)典型實(shí)例，對于認(rèn)識金代戲臺建筑細(xì)部結(jié)構(gòu)具有很高的參考價(jià)值。該戲臺位于北壁堂屋檐上兩朵鋪?zhàn)髦g，底部為兩根小八角矮柱，柱上承臺面，臺面之上兩側(cè)立有角柱，普拍枋與柱頭十字相交，枋上置轉(zhuǎn)角斗拱兩朵、補(bǔ)間斗拱一朵，補(bǔ)間斗拱出琴面昂。斗拱上承檐枋，枋上承歇山項(xiàng)，山華朝外。這一戲臺模型結(jié)構(gòu)精巧，形式壯麗，如果是對真實(shí)戲臺的完整再現(xiàn)，則說明金代戲臺建筑在形制上已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，同時(shí)也揭示出當(dāng)時(shí)已然具備專門的戲曲表演場地，并且配置極為完善。

就全國范圍來看，迄今為止在金代墓葬中發(fā)現(xiàn)的戲臺模型和雜劇俑共有十余套，其中絕大部分出現(xiàn)于晉南金墓中。而僅稷山馬村、化峪和苗圃已發(fā)掘的15座金墓，就有9座內(nèi)嵌磚雕戲臺模型。

這些戲臺模型大致可分為三類：一、“舞亭”，以馬村1號墓與5號墓為代表。戲臺與北壁門樓相對，平面向外突出，單檐（1號墓）或重檐（5號墓），形制與門樓完全相同，高聳挺拔。二、“舞樓”，以馬村3號墓與8號墓為代表。其結(jié)構(gòu)、形式與“舞亭”基本相同，但臺座為方形，且沒有向外突出。臺座中間開辟墓門，分上下兩層，類似鐘、鼓樓形式。三、“舞廳”，以馬村4號墓與苗圃1號墓為代表。下砌須彌臺座，上為單檐屋頂，面闊三間，中間最闊，兩次間狹小，形式如廳。這些戲臺模型都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)地面上真實(shí)戲臺的建筑形貌，“體現(xiàn)了戲臺的產(chǎn)生和進(jìn)化過程”，對于研究金代戲曲的發(fā)展具有多方面的意義。

另外，山西還發(fā)現(xiàn)有三處含有北宋“戲臺”信息的碑刻。它們分別是：萬榮縣橋上村后土圣母廟真宗天禧四年（1020）《河中府萬泉縣新建后土圣母廟記》碑陰記載了修“舞亭”的十八人的姓名；沁縣城關(guān)關(guān)帝廟神宗元豐三年（1080）《威勝軍新建蜀蕩寇將口口口口關(guān)侯廟記》碑陰記有“舞樓座”的內(nèi)容；平順縣東河村九天圣母廟徽宗建中靖國元年（1101）《潞州潞城縣三池東圣母仙鄉(xiāng)之碑》記有“創(chuàng)起舞樓”之事。表演內(nèi)容開始由元代的滑稽調(diào)笑轉(zhuǎn)向正劇

宋金戲曲中的主要角色包括副凈、副末、末泥、裝孤、裝旦等。副凈大致相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲中的丑角，假裝憨愚制造笑料，在表演中常以滑稽的扮相和踉蹌的步態(tài)引人發(fā)笑。副末由唐代參軍戲中的“蒼鶻”演變而來，其表演主要是烘托、發(fā)揮副凈制造的笑料，以插科打諢為主。末泥是金代后期戲曲中的男主角，其形象通常為穿袍秉笏的大官模樣，這一角色已融于現(xiàn)代戲曲中的生角。裝孤是扮演官員的角色，由唐參軍戲中的“參軍”演化而來。在北宋雜劇中，裝孤并非常設(shè)角色，而是根據(jù)演出需要隨時(shí)增減；而到了金院本中，裝孤已成為一個(gè)必不可少的角色類型。這角色已經(jīng)無法和現(xiàn)代戲曲中的角色對應(yīng)。裝旦是扮演女性人物的角色，表演上以唱為主，相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲中的旦角。

大體上講，稷山馬村段氏族墓（共14座）是金代前期戲曲磚雕墓的代表。金代早期戲曲演出體制為北宋雜劇體制。稷山金墓磚雕中的戲曲角色，其排列和表演形式和河南偃師、禹縣的北宋雜劇磚雕戲曲基本相同，副凈、副末在演出中是主角，其他角色皆圍繞副凈、副末表演，處于從屬地位。馬村2號墓、4號墓、5號墓，苗圃1號墓以及化肥廠墓，同臺表演者為四人；馬村3號墓、8號墓與化峪2號墓、3號墓，同臺表演者為五人。根據(jù)裝扮與表演形態(tài)，大致可分為末泥、副凈、副末、裝孤等角色。表演者無論四人或五人，均只有一個(gè)表演中心，這一點(diǎn)不同于宋雜劇的三段式演出情景。演出時(shí)一般都是副凈居中、末泥把邊，表明早期金院本仍然以滑稽調(diào)笑為主，副凈以及副末是表演主角，其余角色處于從屬地位。

侯馬董氏族墓（共8座）和垣曲后窯墓是金代中晚期戲曲磚雕墓的代表。侯馬董明墓中，戲曲磚雕中的角色排列有了明顯變化，末泥開始居中表演，副凈則側(cè)居其次。董明墓北壁戲臺上有五個(gè)并列于一排的戲俑，從化妝、表情與動作來看，從左到右分別為裝孤、副末、末泥、裝旦、副凈，與陶宗儀《輟耕錄》所描述的五個(gè)角色行當(dāng)吻合。這些角色與他們表演所在的舞臺，從整體上形象地展示了金代中晚期的戲曲表演情形。從中可以看出：表演內(nèi)容已由滑稽調(diào)笑轉(zhuǎn)向正劇，“末本”或“旦本”的元雜劇演出體制已然出現(xiàn)。

從金朝早期到晚期，戲曲表演體制的完善和表演內(nèi)容的發(fā)展，也能從流傳下來的院本名錄中得到證實(shí)。陶宗儀《南村輟耕錄》中記載的金院本名錄如《赤壁鏖兵》《杜甫游春》《張長生煮?！贰逗麎簟返龋瑒∏樗坪跻渤隽嘶虅〉姆懂?。南戲《宦門子弟錨立身》中末白：“你會做甚院本？”生唱《圣藥王》：“更做四不知雙斗醫(yī)，更做風(fēng)流娘子兩相宜，黃魯直打到底，馬明王村里會佳期，更做搬運(yùn)太湖石?！倍短驼糇V》“古今無名氏雜劇”則也有策立陰皇后、雙斗醫(yī)、明皇村里會佳期、黃魯直打到底、風(fēng)流浪子兩相宜、搬運(yùn)太湖石等內(nèi)容。這些都揭示出“金院本和雜劇本是個(gè)性質(zhì)的東西，也可以說是包含著元雜劇的性質(zhì)在內(nèi)，并不是如元代院本一樣純?yōu)榛虅　薄?/p>

伴奏和表演合二為一，更加成熟

音樂是戲曲表演中的重要組成部分。從現(xiàn)有的資料看，在歌舞伴奏方面，北宋雜劇的表演和伴奏是相問進(jìn)行的，而金院本則將二者合為一體，在表演上更加成熟。演出形式不分段以及樂隊(duì)圍繞表演者演奏，反映出金院本與宋雜劇在體制上的顯著不同，表明金院本的戲劇化程度有了很大提高。稷山馬村1號墓、4號墓、5號墓中的三組戲曲磚雕都有樂隊(duì)伴奏，樂隊(duì)均居于表演者身后，圍繞表演者的演唱進(jìn)行伴奏，伴奏與演唱配合密切。從磚雕中還可以看出，金代戲曲的伴奏樂器組合為大鼓、腰鼓、篳篥、笛、拍板。這種組合與襄汾縣荊村溝出土的—套散樂磚雕基本相同，可見金代戲曲表演中的伴奏樂器與民間散樂表演的樂器完全相同。以大鼓、腰鼓、篳篥、笛、拍板為組合的樂隊(duì)，既可伴奏雜劇，又可單獨(dú)演奏或伴奏歌舞。