摘要：宗白華先生曾說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于熱情的時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?/p>

關(guān)鍵詞：勢 意境 審美特征

一、語言、結(jié)構(gòu)與意象

勢是中國美學(xué)體系中一個(gè)理論范疇，它具有內(nèi)在的邏輯布局與外在的結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)相一致的美學(xué)特征。內(nèi)在的邏輯布局主要是對于意象的安排經(jīng)營。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)布局的表現(xiàn)訴諸于語言文字，語言被接受者把握借助的主要是意象，尤其對于中國藝術(shù)來說。勢在語言層面的經(jīng)營，最終轉(zhuǎn)化為意象的表現(xiàn)。形式是任何一門藝術(shù)存在的物質(zhì)表現(xiàn)，與主體心理結(jié)合，符號(hào)表現(xiàn)為意象的運(yùn)行，這是文學(xué)藝術(shù)更深層的存在方式。

語言是掌握世界的一種重要方式。語言存在的目的就是解釋無窮無盡的意，但是語言無法盡意，然而又必須用語言傳達(dá)意，這就使先賢后哲們陷入了一種困境。最早意識(shí)到這一點(diǎn)的要數(shù)先秦時(shí)期的老子：“道可道，非常道，名可名，非常名?！钡搅饲f子，認(rèn)識(shí)得更深刻：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！薄兑讉鳌诽岢觥把圆槐M意”的觀點(diǎn)，“不盡”是不能完全表現(xiàn)、窮盡之意，另一方面來說還有不必要完全表達(dá)的意思。王弼在《周易略例·明象》中，認(rèn)為“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。再后來的陸機(jī)、劉解、蘇軾等許多杰出的評論家都對此有自己深刻的認(rèn)識(shí)。雖然探索的途徑不同、方式不同，而目的都是相同的，即突破語言的遮蔽，使事物完全澄明于人的面前。禪與文學(xué)正好代表了努力的兩個(gè)方向：禪苦惱于語言的遮蔽，干脆物極必反，“至言去言”“不立文字”“不落言簽”；而文學(xué)則是擴(kuò)大語言的張力，尋找各種中介來最大可能的盡意。

《文心雕龍·神思》云：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”“辭令（語言）”能夠揭示物的存在狀態(tài)，使“物無隱貌”。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是以語言為媒介的，對作家來說，如果完全忘言得意，就毫無創(chuàng)作可談。只有在創(chuàng)作中，調(diào)動(dòng)達(dá)意之言的各種文術(shù)去表現(xiàn)意，雖然不能完全盡意，但必須以語言的有限，去表現(xiàn)物的無限、意的無限。這樣對鑒賞者來說，才能超越作品語言的有限，去領(lǐng)悟無限，去體認(rèn)自然之道。同時(shí)劉勰在《神思》篇中又說道：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，對語言的顯現(xiàn)功能作出了比較客觀的評價(jià)，語言是相對的。陸機(jī)《文賦》所講的“恒患意不稱物，文不逮意”，也揭示了語言在表達(dá)上的無力狀態(tài)。那么語言如何揭示虛靈超越的神、意呢？就文學(xué)創(chuàng)作中的心物交融的物的層面講，無論是物色感召于心在前，還是以心取境居始，最終物要成為心中之物，客體物象變成心靈意象，構(gòu)思方得以完成。而心（樞機(jī)）孕育意象時(shí)不僅離不開語言（辭令）的功用，而且最后心中意象表現(xiàn)為具體作品，也是由語言致用的，即所謂“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。（《神思》）劉勰認(rèn)為心物交融的過程，正是以語言作為其交融的思維形式的。這種思維形式不是一種外在的工具性的東西，因?yàn)檎Z言實(shí)質(zhì)上也是作為心物交融過程的具體內(nèi)容而存在的。不只創(chuàng)作者需要借助意象來表現(xiàn)無盡的意，接受者把握創(chuàng)作者的情感脈流和意向以及文本自身顯現(xiàn)出來的審美內(nèi)涵同樣需要這一中介。勢的不可見性，語論文學(xué)之勢的遮蔽性，勢的接受層面的探討就顯得十分重要。

二、勢的時(shí)空表現(xiàn)

中國文化追求人生的哲理深度，藝術(shù)同樣追求超越于具體的形式層面的不可言說的意蘊(yùn)。勢的體現(xiàn)需要借助于形式和意象的作用，勢對形式和意象的審美深度還具有開拓的作用，即對于在時(shí)間和空間上有限的形式和意象進(jìn)行突破。時(shí)間和空間在文學(xué)中既是現(xiàn)實(shí)的存在又是心理的存在，起關(guān)鍵作用的是意，人的精神意志。王夫之對勢做的界定是“勢者，意中之神理也”，勢在開拓意的時(shí)空廣度和寬度上發(fā)揮著不可忽視的作用，使意象隨著主體精神的自由發(fā)散而超越具體時(shí)空的限制，進(jìn)入與宇宙同在的無限時(shí)空，體現(xiàn)那體和生命的本質(zhì)的道。

個(gè)作為宇宙的本三、結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)的空間是一種想象化的空間，在原始時(shí)代，基于對自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的貧乏，人們對于空間的意識(shí)是極其神秘化的。由此引導(dǎo)出他們的藝術(shù)創(chuàng)作是在心象空間無限進(jìn)行的，表現(xiàn)在文學(xué)中就是對意象的探求。勢就是對這種虛擬的空間存在的藝術(shù)效果進(jìn)行最大可能開拓的一種美學(xué)思想。正是由于語言的虛化和想象性的特征，文學(xué)藝術(shù)突破了繪畫、書法等視覺藝術(shù)的三維物象空間，在時(shí)間的融入中，走向心律、心象、心理、意念等主觀意識(shí)發(fā)揮下的多維空間建立。時(shí)間在空間和心理的共同影響下變得變幻莫測，沒有單純的時(shí)間，時(shí)間被空間化或者被心理化，成為神秘的體驗(yàn)的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 涂光社.因動(dòng)成勢[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001.

[2] 涂光社.勢與中國藝術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

（作者簡介：薛洋，女，長安大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）