汪凡凡

摘 要：

唐·德里羅是一位有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)思想的美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)家，他在小說(shuō)創(chuàng)作中揭露了科技與商業(yè)文明下的自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)及其根源，批判了人類(lèi)中心主義、消費(fèi)主義、唯發(fā)展主義和科技至上觀等，發(fā)出對(duì)回歸自然、綠色消費(fèi)、健康藝術(shù)與性、文化多元、技術(shù)生態(tài)等的強(qiáng)烈呼吁。

關(guān)鍵詞：唐·德里羅;城市生態(tài);文化生態(tài);精神生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)： I106.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：16720539（2016）01008105

唐·德里羅是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義作家，其小說(shuō)世界堪稱(chēng)美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的萬(wàn)象城。德里羅的小說(shuō)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)思想，從不同層面研究當(dāng)代美國(guó)復(fù)雜多變的自然、社會(huì)、精神、文化等生態(tài)狀況和問(wèn)題，以及由這些問(wèn)題所引起的人性扭曲、死亡恐懼、精神頹廢、文化荒原、恐怖主義等生態(tài)危機(jī)，挖掘這些生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，表達(dá)了建立一個(gè)遠(yuǎn)離有害物質(zhì)、生態(tài)災(zāi)難和壓迫的，一個(gè)免除了種族和性別歧視及資本主義毒害的，人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的生態(tài)社會(huì)的理想。

一、自然生態(tài)危機(jī)

人類(lèi)對(duì)自然的大肆開(kāi)發(fā)、掠奪與奴役，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，也使人類(lèi)賴(lài)以棲息和生存的家園受到了嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如霧霾、大氣污染、全球氣候變暖、水土流失、土地荒漠化、生物多樣性減少，等等。

（一）自然之殤

德里羅在其小說(shuō)中對(duì)自然景觀的描寫(xiě)惜墨如金，但對(duì)自然生態(tài)危機(jī)事件卻濃墨重彩。德里羅通過(guò)展示幾個(gè)典型的生態(tài)危機(jī)事件或意象，揭示了人類(lèi)中心主義及利己主義泛濫對(duì)包括大氣圈、土壤圈在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)造成的巨大破壞。

首先，人類(lèi)對(duì)自然的摧殘?bào)w現(xiàn)在對(duì)地球“大氣圈”的破壞?！栋自胍簟酚浭隽税l(fā)生在鐵匠鎮(zhèn)上的一起有毒化工廢料泄露事件。一輛滿(mǎn)載尼奧丁衍生物的罐車(chē)在鐵匠鎮(zhèn)傾覆后發(fā)生泄漏，空中彌漫著黑色毒霧，這種毒霧的萬(wàn)億分之一量就能使老鼠死亡及致人昏迷、痙攣、流產(chǎn)等。有毒氣體的迅速蔓延給鐵匠鎮(zhèn)帶來(lái)了巨大的生態(tài)災(zāi)難，杰克一家被卷入空中毒霧事件，并陷入“一種后現(xiàn)代死亡” [1]142中。在被迫疏散遷移途中，杰克因下車(chē)加油，在毒霧中暴露了幾分鐘，便“在體內(nèi)植人了死亡” [1]142。有毒氣體對(duì)大氣圈造成了難以修復(fù)的傷害。“自從空中毒霧事件發(fā)生后，日落就漂亮得讓人消受不起。原本燦爛輝煌的落日，成為赭色的、寬廣的、高聳入云的、如夢(mèng)如幻的空中景致，透露著恐怖”[1]187。美麗得“讓人消受不起”的后現(xiàn)代日落并非自然之物，而是空氣中殘留的有害物質(zhì)折射光線(xiàn)所致。德里羅通過(guò)現(xiàn)代科技所導(dǎo)致的空中毒物事件，警示人們生態(tài)危機(jī)的緊迫性，喚醒人們的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)。

其次，人類(lèi)對(duì)自然的迫害還體現(xiàn)在對(duì)“土壤圈”的破壞。以尼奧丁衍生物為代表的各種化學(xué)品及其副產(chǎn)品進(jìn)入土壤、水，其侵蝕作用是積年累月的，大大減弱了土地的營(yíng)養(yǎng)，致使肥沃的土壤變成荒灘，需要幾十年甚至上百年才能得以修復(fù);同時(shí)，滲入土壤、水的毒物也進(jìn)入了人及其他生物的食物鏈，長(zhǎng)期危害人及其他生物的健康與生存，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都會(huì)受到嚴(yán)重破壞，“它滲漏到土壤里去，將會(huì)在土里存活四十年，比很多人的壽命都長(zhǎng)”[1]144。土壤、水是人類(lèi)繁衍生息的重要自然資源，人類(lèi)荼毒大地的同時(shí)也將屠刀伸向了自己。人類(lèi)作為地球的“照看者”，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，履行生態(tài)責(zé)任，解決發(fā)展與生存、科技進(jìn)步與生態(tài)危機(jī)等的沖突與矛盾，建立人類(lèi)與自然和諧共生的新型關(guān)系。

（二）城市之困

“城市既是一個(gè)景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一種人口密度，也是一種氣氛，一種特征，一個(gè)靈魂”[2]18。城市是人類(lèi)征服自然的成果，是人的主觀能動(dòng)性作用下的“人化自然”。美國(guó)正是建立在科技與商業(yè)高度發(fā)達(dá)的城市之上，但在美國(guó)城市繁榮的背后，卻隱藏著重重危機(jī)。

1.電波與輻射之害

在德里羅小說(shuō)中的美國(guó)城市是一個(gè)被電子和量子吞噬的、被波與輻射籠罩的世界。隨著科技狂飆式發(fā)展，人類(lèi)發(fā)射了衛(wèi)星，發(fā)明了電腦、手機(jī)等，制造了微波爐、雷達(dá)監(jiān)視器等。電子世界正飛速地在美國(guó)城市的機(jī)體里更新和壯大。這些“人化自然”的電子產(chǎn)品的負(fù)面影響日益彰顯，甚至限制城市的發(fā)展。一旦失去電子產(chǎn)品，城市將陷入癱瘓狀態(tài)，人們將無(wú)所適從。人類(lèi)創(chuàng)造了科技之城，而城中的人卻成為這些“人造物”的附庸，喪失主體性，完全依賴(lài)于這些科技產(chǎn)物，被強(qiáng)硬地剝離出自然界，無(wú)法回歸和諧平衡的精神家園。同時(shí)，城市正在遭受輻射之災(zāi)，電磁輻射危害人體健康的事例層出不窮。在《白噪音》中，杰克的兒子在豆蔻年華就已謝頂，這與他生活的輻射之城有很大關(guān)系。在《地下世界》中，核試驗(yàn)后的蘑菇云漂浮到人群中，導(dǎo)致大量人畜死亡或畸形;在大自然中經(jīng)受了億萬(wàn)年時(shí)光洗禮而不腐的牙齒在核輻射下瞬間變?yōu)榧?xì)粉末。有資料顯示，電磁輻射已成為危害人類(lèi)健康的致病源之一。在輻射環(huán)境中，人群的白血病發(fā)病率為正常環(huán)境中的 2.93倍，而腫瘤發(fā)病率則為正常環(huán)境中的 3.26 倍。輻射不僅成為破壞自然美的元兇，還對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境及身心健康構(gòu)成了極大的威脅。人類(lèi)建設(shè)自身文明的主要武器——技術(shù)理性，使自然和人類(lèi)都成為受害者。

2.毒物與垃圾之災(zāi)

德里羅在其小說(shuō)中對(duì)人造環(huán)境的骯臟與丑陋著墨頗多，他對(duì)于城市面貌的總結(jié)就是堆積如山的垃圾場(chǎng)以及化學(xué)產(chǎn)品的試驗(yàn)場(chǎng)。城市垃圾不僅給城市抹上了丑陋的色彩，還污染了人們的審美視聽(tīng)，造成人們精神的不愉悅，造成了嚴(yán)重的城市生態(tài)危機(jī)。德里羅在《地下世界》中再現(xiàn)了紐約移民區(qū)的臟亂與暴力，并把購(gòu)物天堂紐約比作經(jīng)歷核戰(zhàn)爭(zhēng)后的慘不忍睹、滿(mǎn)目瘡痍的荒原。此外，小說(shuō)還控訴了以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家向第三世界國(guó)家出口不安全的化學(xué)制品，并轉(zhuǎn)移高能耗、高污染的工廠(chǎng)等惡劣的生態(tài)入侵行為。德里羅把城市喻為骯臟與罪惡的掩埋場(chǎng)，垃圾隱藏著人性和商業(yè)城市中的黑暗面，垃圾的丑的表面下有著更丑的內(nèi)在。垃圾的骯臟不在于垃圾本身，而在于垃圾的生產(chǎn)者及其生產(chǎn)行為。商業(yè)社會(huì)把消費(fèi)鼓吹成克服死亡恐懼的唯一途徑，刺激市民瘋狂地消費(fèi)，消費(fèi)主義導(dǎo)致高能耗與高污染，如此形成惡性循環(huán)，使城市變成了各種病毒滋生的垃圾場(chǎng)。德里羅顛覆了人們對(duì)于國(guó)際化大都市的美好幻想，揭示出人們生活在商品過(guò)剩、垃圾如山的“城市荒原”中。

3.噪音污染

在德里羅的小說(shuō)里，“噪音”一詞的使用頻率非常高，比如汽車(chē)的噪音、超市的噪音、電視的噪音、對(duì)于死亡恐懼的“白色噪音”，等等，各種聲音無(wú)序地集合，導(dǎo)致嚴(yán)重的噪音污染，雜亂的人造之聲取代了美妙的自然之音。噪音污染反映了后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存環(huán)境的“癌變”。噪音是世界四大公害之一，正在吞噬著當(dāng)代人的身心健康。長(zhǎng)期嘈雜的環(huán)境，不僅會(huì)使人們罹患高血壓、耳聾等生理疾病，還會(huì)誘發(fā)各種精神疾病乃至暴力犯罪?！洞蠖紩?huì)》的埃里克用槍打死了自己的保鏢后卻鎮(zhèn)定自若，人們也對(duì)身邊的暴力無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)橐宦晿岉懖贿^(guò)是城市噪音中的無(wú)力的呻吟，“每天都有那么多噪音，這只是夜晚常見(jiàn)的動(dòng)靜，與貓交配或汽車(chē)逆火無(wú)異” [3]134。人們長(zhǎng)期處于聒噪的環(huán)境中，患上了對(duì)周遭事物麻木不仁的精神頑疾。因此，降低噪音對(duì)城市與市民的粗暴干擾是建設(shè)生態(tài)城市的一個(gè)難題。實(shí)驗(yàn)證明，綠化能適當(dāng)?shù)販p輕噪音對(duì)城市與居民帶來(lái)的危害，有利于建立安寧、和諧的生存環(huán)境。

二、社會(huì)生態(tài)危機(jī)

社會(huì)生態(tài)研究人類(lèi)與其所處的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系?！叭祟?lèi)對(duì)待自然的態(tài)度和觀念往往是人類(lèi)對(duì)待自我的態(tài)度和觀念向外部世界的延伸，直接折射出人類(lèi)內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性”[2]171。生態(tài)問(wèn)題其實(shí)就是社會(huì)問(wèn)題。若要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就要首先解決社會(huì)問(wèn)題，消除人性異化、人與人之間的隔閡，民族之間、國(guó)家之間的沖突與斗爭(zhēng)。在后現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系進(jìn)一步異化，由此產(chǎn)生了難以調(diào)和的家庭矛盾、兩性矛盾和族裔矛盾等，導(dǎo)致了更深層次的社會(huì)和精神生態(tài)危機(jī)。

（一）藝術(shù)之死

后現(xiàn)代是一個(gè)文化裂變的時(shí)代。后現(xiàn)代美國(guó)藝術(shù)進(jìn)入了電媒藝術(shù)時(shí)代。在《白噪音》中，當(dāng)杰克看到芭比特出現(xiàn)在電視上，感到震驚和恐懼。電視熒屏上的芭比特沒(méi)有靈魂，完全是電子技術(shù)制造的二維復(fù)制品。這個(gè)影像是封閉的、永恒不變的，除了芭比特之外，它什么都是。人本身已無(wú)足輕重，其應(yīng)有的地位完全被自身的影像所取代。鮑德里亞稱(chēng)這種失真的影像為“擬像”，擬像創(chuàng)造出一種人造現(xiàn)實(shí)或者第二自然，“擬像不再是某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無(wú)需原物或?qū)嶓w，而是通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)” [2]152。擬像文化剝奪了人的自然屬性，形成了虛假的現(xiàn)實(shí)感，并取代了真正的現(xiàn)實(shí)。正如德里羅所說(shuō)，“對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，世界上只有兩塊地方：他們生活的地方和電視機(jī)中呈現(xiàn)的地方”[1]73。杰克一家正是通過(guò)觀看電視而進(jìn)入虛擬世界，使真實(shí)感覺(jué)暫時(shí)缺失，使時(shí)間與空間空白化，從而逃避作為自然人始終要面對(duì)的死亡。后現(xiàn)代社會(huì)的電態(tài)媒介、藝術(shù)消費(fèi)等拉開(kāi)了人們與現(xiàn)實(shí)的距離，人們透過(guò)“電子眼”打量真實(shí)的世界，真正意義的自然和文化被復(fù)制成種種假象。電媒使藝術(shù)成為一種復(fù)制技術(shù)，失去了藝術(shù)靈韻，最終喪失對(duì)人類(lèi)靈魂的感化與陶冶作用。德里羅反對(duì)把藝術(shù)價(jià)值經(jīng)濟(jì)化和實(shí)用化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的否定性與反叛性以及審美和凈化作用。在商業(yè)發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)有了商品買(mǎi)賣(mài)的屬性?！洞蠖紩?huì)》里的埃里克通過(guò)對(duì)藝術(shù)品和教堂的絕對(duì)擁有滿(mǎn)足了自己的占有欲與虛榮心，但又使自己受困于對(duì)藝術(shù)品的占有欲中，失去了與廣闊的藝術(shù)世界溝通與交流的能力，失去了“比他自己知道的更深邃、更美妙的生命”[3]122。

（二）文化霸權(quán)與恐怖主義

隨著全球范圍內(nèi)各種矛盾的加劇，恐怖主義已嚴(yán)重威脅到人類(lèi)生存、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定以及世界的和平與發(fā)展。《墜落的人》以美國(guó) “9·11” 事件為題材，揭示出恐怖襲擊給美國(guó)人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難與心理創(chuàng)傷。但德里羅并沒(méi)有將罪責(zé)單方面地指向伊斯蘭恐怖分子，而是指向美國(guó)的文化入侵與伊斯蘭的宗教狂熱，批判了美國(guó)的霸權(quán)主義。德里羅把伊斯蘭恐怖主義的形成歸咎于西方文化價(jià)值與東方伊斯蘭文化價(jià)值的對(duì)立與沖突。伊斯蘭教信徒認(rèn)為，他們?cè)獾搅艘悦绹?guó)為首的西方國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)與政治等的孤立與排擠，因此他們對(duì)于伊斯蘭世界以外的西方國(guó)家懷有不共戴天的仇恨。恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化生態(tài)的多樣性和協(xié)調(diào)性遭到破壞，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子文化不斷發(fā)生沖突，發(fā)展嚴(yán)重失衡。西方文化對(duì)別國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，挑起了異域文化的正面還擊。全球化并不是“同質(zhì)化”或“一體化”，而是要求同存異，使東西方相互理解、相互尊重，形成人類(lèi)的集合體，“在文化戰(zhàn)略方面消除西方中心主義，獲得不同文化體系之間趨向平等式的認(rèn)同與共識(shí)”[5]7。以暴制暴，以恐制恐，只會(huì)造成更深的文化溝壑與民族仇恨。任何民族與文化應(yīng)該尊重和敬畏世界上其他民族及其文化，以寬容包容暴力，以平等取代霸權(quán)，用謙和取代偏見(jiàn)，建立一種多元和諧共處的關(guān)系，建立文化共同體和綠色文化生態(tài)，創(chuàng)造適合人類(lèi)生存的社會(huì)環(huán)境，最終消除恐怖主義。

（三）性的異化與婚姻之危

愛(ài)情使世界變得溫馨而和諧，但在后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，愛(ài)情已被深深地烙上了金錢(qián)和肉體買(mǎi)賣(mài)的印跡。資本主義創(chuàng)造了一個(gè)性欲泛濫的世界，性已經(jīng)成為后現(xiàn)代美國(guó)的最大崇拜物。性解放是人的全面自由的一大跨越，性解放主義者主張性與愛(ài)及婚姻分離、性交易合法化等，導(dǎo)致了性混亂、艾滋病蔓延、墮胎頻繁、離婚率激增等諸多社會(huì)問(wèn)題。性是人類(lèi)生活的重要組成部分。性解放和性自由體現(xiàn)了人類(lèi)的原始生命意志，但極端地追求性自由，會(huì)導(dǎo)致性迷失及人的異化。對(duì)于性拜物教下的美國(guó)家庭，離婚已是十分正常的事情。有研究報(bào)告表明，25%的美國(guó)人至少離過(guò)一次婚?！度梭w藝術(shù)家》中的雷離婚后與勞倫成為情人，而勞倫在雷死后又與幻想中的塔特爾建立了性關(guān)系;《大都會(huì)》中的埃里克擁有一次有性無(wú)愛(ài)的婚姻，而他在一天內(nèi)就與多名女性發(fā)生了性關(guān)系。埃里克鄙視女性，認(rèn)為她們不過(guò)是自己的泄欲工具。在20世紀(jì) 50 年代，由夫妻及未婚子女構(gòu)成的核心家庭成為美國(guó)普遍的家庭模式，其顯著特點(diǎn)為家庭成員關(guān)系親近而和諧。社會(huì)學(xué)家王躍生指出，“核心家庭”是社會(huì)和諧基本保障。而在后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，由于離婚與再婚而產(chǎn)生了新的家庭模式，取代了“核心家庭”，這種家庭被幽默地稱(chēng)為“后核家庭”，其家庭成員之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感淡漠。《白噪音》中的杰克之家就是典型的后現(xiàn)代“后核家庭”，其中杰克和芭比特都有離婚的經(jīng)歷，家中的四個(gè)孩子都不是同一對(duì)父母所生，不是同父異母，便是同母異父。杰克與妻子之間經(jīng)?；ハ嗖乱膳c欺騙，父母與孩子們之間也頻頻發(fā)生矛盾和爭(zhēng)吵，孩子們大都形成了憂(yōu)郁、孤僻的性格。家庭模式的改變及家庭危機(jī)是人們不得不面臨的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

三、精神生態(tài)危機(jī)

精神生態(tài)研究作為精神性存在主體的人與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系。在后現(xiàn)代美國(guó)，在人們的生存環(huán)境遭受破壞的同時(shí)，精神世界也蒙受了污染，人的物化、異化、單一化、表淺化進(jìn)程加劇。信仰的喪失、情感的孤寂、人性的扭曲等都是精神生態(tài)危機(jī)的表征。在后現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明背后，隱藏著腐朽、骯臟與罪惡及精神文明的極度匱乏，人們承受著各方面帶來(lái)的恐懼、苦悶、痛苦，迷失了自我?！艾F(xiàn)代人征服了空間、大地、疾病、愚昧，但是所有這些偉大的勝利，卻只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水”[6]533。

（一）信仰喪失

信仰是人類(lèi)的精神支柱，為人類(lèi)提供一種終極的生存意義和價(jià)值。傳統(tǒng)宗教信仰在滿(mǎn)足人們精神需求和解決精神困頓方面發(fā)揮著重要作用。在后現(xiàn)代社會(huì)，人們的宗教信仰已完全被急劇膨脹的物質(zhì)欲望和享樂(lè)主義吞噬。宗教信仰漸漸地褪去神圣的外衣，喪失了治愈精神疾病的功效，失去統(tǒng)領(lǐng)人類(lèi)精神領(lǐng)空的力量。當(dāng)《白噪音》中的杰克憧憬受傷后去教堂尋求心靈解脫之時(shí)，修女的一番話(huà)令他震驚，“只有傻子和孩子才會(huì)相信這些古老的信仰”[1]353。杰克尋求宗教庇佑與慰藉的努力以失敗告終，就連本應(yīng)布道傳教的修女也不相信上帝的存在，背棄了宗教誓約。宗教說(shuō)教不過(guò)是幫助人們拒絕死亡和提供安慰，是宗教的“白噪音”。人們的精神世界支離破碎、千瘡百孔，迫切地需要一種類(lèi)似于宗教的救贖力量，而已經(jīng)取代傳統(tǒng)宗教的新的信仰，如科技至上、消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、性拜物教等，無(wú)法擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)文明方向和凈化人類(lèi)心靈的重?fù)?dān)，并且有可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的精神災(zāi)難。在《白噪音》中，人們的信仰呈現(xiàn)出復(fù)雜化傾向。杰克通過(guò)看著嬰兒睡覺(jué)來(lái)獲得心靈慰藉，因?yàn)椤翱梢宰屛医咏系邸?研究希特勒是他的另一心靈寄托，希特勒成為“比死亡更大”的偶像式人物。此外，購(gòu)物、吸食毒品甚至殺人等都成為他擺脫心靈困頓的信仰模式，但眾多的信仰都沒(méi)能使杰克獲得真正的解脫，結(jié)果卻是越陷越深。

（二）欲望之災(zāi)

欲望本是人性的一種自然傾向，合理的欲望滿(mǎn)足使人們獲得身心平衡。德里羅把消費(fèi)欲望暗喻為人們驅(qū)趕死亡恐懼、消除孤獨(dú)的“白噪音”。美國(guó)社會(huì)的兩大消費(fèi)行為是看電視和購(gòu)物，前者是美國(guó)人熱衷的精神消費(fèi)形式;后者則是美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的宗教儀式，是一種物質(zhì)消費(fèi)。電視信息和影像將人們限定在一個(gè)封閉、獨(dú)立的世界中，使人變得麻木不仁，產(chǎn)生孤獨(dú)、煩躁、壓抑等不良情緒。人們不知不覺(jué)地深陷于影像的虛幻情境中，沉溺于對(duì)影像的接受和膜拜中;影像成為主導(dǎo)人和社會(huì)的力量，并排除了人們對(duì)事物認(rèn)知的質(zhì)疑的、否定性意識(shí)。杰克常常在大型商場(chǎng)里瘋狂地購(gòu)物， 其實(shí)并非真正需要這些物品，而是試圖通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有來(lái)治愈空虛、焦慮、恐懼等精神疾病，以此獲得安全感和滿(mǎn)足感，成就一種生存的充實(shí)。人的欲望及其導(dǎo)致的心理病癥都可以通過(guò)消費(fèi)得以解決，因此超市、專(zhuān)賣(mài)店等滿(mǎn)足人們消費(fèi)欲望及感官刺激的場(chǎng)所便成為后現(xiàn)代人類(lèi)精神的“宗教寺院”?！洞蠖紩?huì)》中的埃里克對(duì)金錢(qián)和消費(fèi)有著宗教般的虔誠(chéng)，他瘋狂地交易、賺錢(qián)及消費(fèi)。他擁有一套四十八個(gè)房間的公寓，大肆購(gòu)買(mǎi)和收藏名貴藝術(shù)品，并購(gòu)買(mǎi)了一座教堂。金錢(qián)至上、唯消費(fèi)主義和占有欲已經(jīng)扭曲了商業(yè)、金融資本家的價(jià)值觀，人的愛(ài)心、同情心、善良等美好品質(zhì)被欲望無(wú)情地吞噬。整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被金錢(qián)綁架，被欲望架空，成為一臺(tái)生產(chǎn)和消費(fèi)的大機(jī)器，金錢(qián)和欲望則是其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人們深陷在交易與消費(fèi)的怪圈中，唯有不斷地賺錢(qián)和消費(fèi)，才能感受到自己的存在;人人為金錢(qián)和欲望瘋狂，喪失自我、良知，人的精神生態(tài)惡化。

（三）藥物崇拜

后現(xiàn)代美國(guó)出現(xiàn)了“買(mǎi)藥如同買(mǎi)面包”的現(xiàn)象，美國(guó)人形成了一種“藥物崇拜”的心理，“對(duì)身體健康的過(guò)分關(guān)注已經(jīng)成為美國(guó)的國(guó)病”[4]199?！栋自胍簟分械慕芸艘患蚁駜?chǔ)存食物一樣大量存積降壓片、阿司匹林等藥品;《墜落的人》中的妮娜常常服用安眠藥和止疼藥;《大都會(huì)》里的埃里克形成了幾乎每天都要看病的依賴(lài)性。藥物的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其本身的治療作用，已經(jīng)進(jìn)入人們的精神層面，產(chǎn)生更深層次的危害。人們儲(chǔ)存的藥品更多的則是精神類(lèi)藥物，如輕松丸、抗抑郁藥以及嗎啡等禁藥。后現(xiàn)代死亡恐懼正吞噬著人們的身體與靈魂。為了消除死亡恐懼，杰克一家陷入了戴樂(lè)爾事件的渦旋中。戴樂(lè)爾是一種強(qiáng)烈的精神鎮(zhèn)靜劑，能抵制人腦中與死亡恐懼有關(guān)的神經(jīng)傳遞素，從而抑制死亡恐懼感，但會(huì)導(dǎo)致大腦衰亡。為了暫時(shí)消除困擾已久的死亡恐懼，芭比特甘冒性命之危，用性交易獲取了戴樂(lè)爾;杰克為了克服尼奧丁衍生物侵入身體而帶來(lái)的死亡恐懼，也以暴力獲取了戴樂(lè)爾。人們對(duì)藥物的依賴(lài)如同對(duì)毒品的吸食一樣已經(jīng)成癮。藥物儼然成為一種后現(xiàn)代宗教，使人們?cè)谕纯嗯c迷狂中得到快感，進(jìn)入“神”的境界。

（四）死亡恐懼

存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“死亡恐懼分為兩種：一是對(duì)‘垂死的恐懼，即對(duì)肉體痛苦的恐懼;二是對(duì)‘虛無(wú)的恐懼，也即對(duì)死后來(lái)者的恐懼”[7]150。有關(guān)死亡的難以磨滅的想法以及對(duì)“垂死”、“虛無(wú)”的恐懼時(shí)刻困擾著后現(xiàn)代社會(huì)中的人們。 隨著科技與商業(yè)造成的災(zāi)難的加劇，自然生態(tài)的破壞使人的生存環(huán)境進(jìn)一步惡化，人們的信仰崩潰、良知喪失、愛(ài)情死亡，后現(xiàn)代社會(huì)陷入深深的死亡恐懼之中?？萍寂c消費(fèi)未能消減人們的死亡恐懼，卻都在加劇死亡，甚至創(chuàng)造出新的死亡形式?！栋自胍簟繁环Q(chēng)作后現(xiàn)代“美國(guó)的死亡之書(shū)”。表面上，杰克的家庭和睦、事業(yè)成功，事實(shí)上他們敏感而脆弱，對(duì)死亡有著深深的恐懼。死亡如同噪音一般困擾著杰克一家。杰克和芭比特夫婦就是典型的“死亡恐懼癥”患者，兩人經(jīng)常在深夜探討“誰(shuí)會(huì)先死”的話(huà)題。德里羅在小說(shuō)中不但描繪了后現(xiàn)代社會(huì)中“人之將死”的恐懼心理，還展示了人類(lèi)為拒斥死亡，消弭精神世界的緊張與恐懼而做的種種努力。對(duì)于杰克，希特勒是一個(gè)“大于死亡”的形象，并試圖借希特勒研究來(lái)抗拒死亡的威脅，消除緊張感和焦慮感，從而使希特勒這個(gè)臭名昭著的納粹分子成為偶像?！洞蠖紩?huì)》中的埃里克遭遇挫折后，在女人身體和精神撫慰下獲得了暫時(shí)的解脫。后現(xiàn)代社會(huì)以自己的方式創(chuàng)造新的死亡形式。杰克所在的小鎮(zhèn)發(fā)生了空中毒霧事件。在撤離的路上，尼奧丁衍生物植入了他的體內(nèi)并存活下來(lái)，杰克充滿(mǎn)了死亡恐懼，并且能在X光透視片或電腦屏幕上看到這種可怕的陌生的死亡?？萍济壳斑M(jìn)一步，都會(huì)有死亡的一個(gè)新的種類(lèi)和系統(tǒng)與之匹配?？萍际谷诉h(yuǎn)離自然、自我及真實(shí)的死亡，陷入了深深的恐懼。人恰恰是這種分離的制造者，并且以科技之名推進(jìn)著這種怪誕的分離?！叭藢?duì)歷史和自己的血統(tǒng)所犯下的罪孽，已經(jīng)被技術(shù)和每天都在悄然而至的懷著鬼胎的死亡搞得愈加復(fù)雜了”[1]22。

四、結(jié)語(yǔ)

德里羅從人道主義生態(tài)關(guān)懷出發(fā)，從自然生態(tài)層面抨擊了人類(lèi)對(duì)自然的掠奪與破壞，向人類(lèi)發(fā)出了生態(tài)預(yù)警;從社會(huì)生態(tài)層面揭示了國(guó)家之間、民族之間、人際關(guān)系的疏離與隔閡的現(xiàn)狀;從精神生態(tài)層面批判了科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)主義對(duì)人的異化;并發(fā)出對(duì)生態(tài)整體主義、和諧共享、回歸自然、綠色消費(fèi)、健康藝術(shù)與性、文化多元、技術(shù)生態(tài)、生態(tài)正義等的強(qiáng)烈呼吁。生態(tài)意識(shí)賦予了德里羅小說(shuō)豐富的內(nèi)涵和遠(yuǎn)大的前瞻性，也是構(gòu)筑其小說(shuō)獨(dú)特魅力的重要因素。

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[7]貝克勒.向死而生[M].張念東，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1993.

Ecological Thoughts in Don Delillos Novels

WANG Fanfan

（ Xinyang Normal University， Xinyang Henan 464000，China）

Abstract：Don Delillo is an American postmodern novelist with strong ecological consciousness and environmental protection thoughts. He reveals natural ecology crisis， social ecology crisis， and spiritual ecology crisis as well as its root in his novels， criticizes anthropocentrism， consumerism， developmentalism and scientism etc， appeals to return to nature， green consumption， art and sexual health， cultural diversity and technology ecology etc.

Key words： ?Don Delillo; natural ecology; social ecology; spiritual ecology

編輯：黃航