王曉敏

摘 要：維柯提出了“詩(shī)性智慧”，這一理論將想象力置于極高的位置?！霸?shī)性智慧”實(shí)際上相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，而對(duì)藝術(shù)的欣賞是離不開(kāi)想象力的。維柯認(rèn)為想象力是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，也是人類(lèi)最初最基本的認(rèn)知方式。本文將對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致地論證。人類(lèi)借助想象力展開(kāi)形象思維，將自己投射到的豐富多彩的形象欣賞之中，在欣賞的過(guò)程中肯定自己并獲得愉悅。

關(guān)鍵詞：維柯；詩(shī)性智慧；想象力；藝術(shù)欣賞

一、“詩(shī)性智慧”與想象力

想象力是藝術(shù)欣賞必不可少的要素之一，談到想象力就不得不提到維柯。朱光潛曾在《西方美學(xué)史》中單獨(dú)開(kāi)辟一章講述維柯的理論，但卻并未得到太多人的重視。為此，他也曾在《新科學(xué)》的中譯者后記里也表達(dá)了他的遺憾：“《西方美學(xué)史》盡管用作教材，維柯專(zhuān)章實(shí)際上卻等于石沉大海?！盵1]

維柯將“想象力”置于極高的位置，“想象力”的理論來(lái)源于“詩(shī)性智慧”的概念。維柯在《新科學(xué)》中談到“詩(shī)性的智慧，這種異教世界的最初的智慧，一開(kāi)始就要用的玄學(xué)就不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)，而是一種感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)，像這些原始人所用的。這些原始人沒(méi)有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩(shī)，詩(shī)就是他們生而就有的一種功能?！盵2]實(shí)際上，維柯在這里就表露了他的觀點(diǎn)：詩(shī)性思維是一種形象思維，這種思維是借助于想象力展開(kāi)的，而想象力則是一種與生俱來(lái)的功能。

二、原始人的形象思維與想象力

維柯喜歡將原始人類(lèi)比作人類(lèi)的兒童，如此一來(lái)，宏觀上人類(lèi)的原始時(shí)期也就相當(dāng)于微觀上人類(lèi)的兒童時(shí)期。原始人擁有強(qiáng)旺的想象力，但抽象思維能力卻很差。他們習(xí)慣于形象思維的方式，這是依仗原始人強(qiáng)旺的想象力的結(jié)果。原始人天生對(duì)形象就有濃厚的興趣，但他們并不能科學(xué)地解釋這些形象，而是調(diào)動(dòng)自己的想象力進(jìn)行理解。

原始人對(duì)雷電的理解就是一個(gè)很好的例子。原始人不知道雷電的真實(shí)原因，因此對(duì)此深感驚奇。這種驚奇是“想象的母親，因?yàn)轶@奇是不知而求知的表現(xiàn)，想象是原始人求知的一種方式，使他們對(duì)外在事物所作的一種力所能及的主觀的解釋?！盵3]他們習(xí)慣于以己度物，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)不到產(chǎn)生事物的自然原因，而且也不能那同類(lèi)事物進(jìn)行類(lèi)比來(lái)說(shuō)明這些原因時(shí)，人們就把自己的本性移加到那些事物上去，例如俗話(huà)說(shuō)：‘磁石愛(ài)鐵?！盵4]因而，當(dāng)雷電大作之時(shí)，原始人就認(rèn)為是天神大怒，因?yàn)槔纂娊患拥膱?chǎng)面跟人發(fā)怒時(shí)的神情如出一轍。

三、兒童借助想象力欣賞形象、實(shí)現(xiàn)自我

按照維柯的理論，“各異教民族的原始祖先都是些在發(fā)展中的人類(lèi)的兒童” [5]，那么兒童應(yīng)該生來(lái)也具有這種強(qiáng)旺的想象力，事實(shí)的確如此。一個(gè)嬰兒從呱呱墜地那一刻起，他就已經(jīng)具有了這種神奇的機(jī)能。同樣地，嬰兒也能夠運(yùn)用想象力進(jìn)行形象思維。

嬰兒在一個(gè)午后悄然醒來(lái)，他對(duì)著嬰兒床上搖晃的床鈴手舞足蹈，嘴里不知在咕噥些什么。但父母看得出，此刻這個(gè)小家伙是十分愉快的。沒(méi)錯(cuò)，他作為一個(gè)天才的欣賞家正在全神貫注地玩味眼前的這一藝術(shù)品，陶醉于這個(gè)迷人的形象，并從中獲得愉悅！首先，他對(duì)床鈴美妙的外形所吸引（嬰兒往往更加注意顏色鮮艷，外形特別的事物）。嬰兒不停地?fù)軇?dòng)床鈴，床鈴便來(lái)回地?fù)u晃。這個(gè)過(guò)程不是一個(gè)無(wú)意識(shí)動(dòng)作的結(jié)果，嬰兒將自己的思想投射到床鈴上去，這是他與外界交流的方式。嬰兒利用自己的想象力創(chuàng)造了這個(gè)交流的過(guò)程，他進(jìn)入到一個(gè)嶄新的世界，在這個(gè)世界里嬰兒自導(dǎo)自演。這個(gè)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)了與外界的交流的同時(shí)也完成了嬰兒與自己的交流的目的。嬰兒在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己，他的思想是自由的，他為自己的自由和作為感到滿(mǎn)意。

讓我們來(lái)仔細(xì)分析一下嬰兒欣賞形象的這個(gè)過(guò)程：嬰兒觀看床鈴的形象，床鈴本是無(wú)生命的東西，但嬰兒不這么認(rèn)為，他們習(xí)慣于“把無(wú)生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人。”[6]在這個(gè)過(guò)程中，嬰兒發(fā)生了移情，他將自己投射到這個(gè)床鈴當(dāng)中。他旺盛的想象力使他進(jìn)入到一個(gè)嶄新的世界里，在這個(gè)世界里嬰兒與床鈴不再是審美主體與審美客體的關(guān)系了，而是合二為一。對(duì)床鈴的欣賞變成了對(duì)自己的欣賞，他感到的不是床鈴在自由的搖曳，而恰恰就是他自己。正如利普斯所言：“它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺(jué)；而不是一種涉及對(duì)象的感覺(jué)”[7]這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)審美欣賞的過(guò)程，嬰兒感受到的也就是形象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。他在這個(gè)過(guò)程中看到了自己，欣賞了自己，肯定了自己，因而他感到無(wú)比快樂(lè)。

人類(lèi)生來(lái)就可以調(diào)動(dòng)想象力進(jìn)行欣賞，并在欣賞中實(shí)現(xiàn)自我。維柯所推崇“詩(shī)性智慧”實(shí)際上相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，無(wú)論是原始人對(duì)雷電等事物的理解，還是兒童對(duì)玩具的玩味，這一些列的欣賞活動(dòng)都與現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的欣賞有著異曲同工之妙。換言之，我們可以說(shuō)這些活動(dòng)在本質(zhì)上是相同的。眾所周知，對(duì)藝術(shù)的欣賞離不開(kāi)豐富的想象力。想象力這一與生俱來(lái)的天性使得我們對(duì)藝術(shù)的欣賞成為了可能。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963：574+326.

[2] [4] [5] [6] [意]維柯.新科學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1983： 158+ 96+159+97.

[7]轉(zhuǎn)引自朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963：597.