東方主義“哈哈鏡”下伽里瑪?shù)谋瘎?/h1>
2016-05-30 16:50:05郭娟
北方文學(xué)·下旬 2016年1期
郭娟
摘 要：1988年黃哲倫的《蝴蝶君》首演大獲成功，為黃哲倫贏得了諸多獎項及好評。全劇描寫了“東方女性”宋麗伶和“西方男人”伽里瑪因歌劇《蝴蝶夫人》相識、相戀并結(jié)婚生子。伽里瑪在“東方主義”這面“哈哈鏡”的照射下，始終看不到“東方”與女扮男裝的“東方女性”宋麗伶的真實面貌，終將以悲劇收場。
關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；東方主義；伽里瑪；哈哈鏡
自1988年《蝴蝶君》問世至今，已有不少學(xué)者對其進(jìn)行研究、評論。其中多數(shù)學(xué)者從后殖民主義視角進(jìn)行解讀，亦有從新歷史主義、女性主義、心理學(xué)等角度進(jìn)行解析。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過“哈哈鏡”現(xiàn)象對此劇進(jìn)行東方主義分析，探究導(dǎo)致伽里瑪悲劇的原因。
愛德華.W.薩義德賦予東方主義三層含義：一、 它作為學(xué)術(shù)研究的一個學(xué)科的含義，這一稱謂仍然用于許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中；二、東方主義是一種思維方式，在大部分時間里，東方（“the Orient”）是與西方（“the Occident”）相對而言的，東方主義的思維方式即以二者之間這一本體論和認(rèn)識論意義上的區(qū)分為基礎(chǔ)；三、與前面兩個含義相比，這一含義更多地是從歷史的和物質(zhì)的角度進(jìn)行界定的。簡言之，將東方主義視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。他同時指出，東方不僅與歐洲相毗鄰；它也是歐洲最強(qiáng)大、最富裕、最古老的殖民地，是歐洲文明和語言之源，是歐洲文化的競爭者，是歐洲最深奧、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一。此外，東方也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗。然而，這些東方形象并非都出自想象。東方是歐洲物質(zhì)文明與文化的一個內(nèi)在組成部分（薩義德，1999：2-4）。
哈哈鏡，即表面凹凸不平的鏡面，反映人像及物件的扭曲面貌，令人發(fā)笑，故名叫哈哈鏡。東方主義就像一面哈哈鏡，扭曲了真實的東方，呈現(xiàn)出被丑化了的、引人發(fā)笑的、虛假的東方。
在《蝴蝶君》第一幕第一場中，穿著傳統(tǒng)中國服裝的宋麗伶先是在中國音樂的敲擊聲中，表演著京劇中的一個傳統(tǒng)段落。接下來在西方特色的音樂伴奏下，宋麗伶繼續(xù)舞蹈著?！氨M管她的動作是相同的，但現(xiàn)在，不同的音樂使它們具有了芭蕾的特質(zhì)”（黃哲倫：3）。由于東方和西方不同的音樂伴奏，使得同一個人表演的相同的舞蹈具有了不同的特質(zhì)，而且很顯然，在西方特色音樂伴奏下的舞蹈是優(yōu)雅的、柔美的具有芭蕾特質(zhì)的。在東方主義話語中，東方被標(biāo)以消極特征：無聲、陰弱、落后、專制、淫逸、非理性。相反，西方則總是被賦予積極的特征：強(qiáng)悍、進(jìn)步、陽剛、民主、道德、理性（汪民安：51）。在東方主義這面哈哈鏡的照射下，東方音樂伴奏下的舞蹈已然遜色不已。
一、伽里瑪對蝴蝶夫人的認(rèn)識
普契尼的《蝴蝶夫人》是伽里瑪最喜愛的歌劇，他甚至認(rèn)為，現(xiàn)在整個西方世界都鐘愛這部歌劇。
伽里瑪：這部歌劇的女主人公巧巧桑，也被稱為蝴蝶，是一個理想的女性，她美麗而勇敢。為了這部歌劇的男主人公——本杰明.富蘭克林.平克頓，為了他，蝴蝶放棄了所有的一切。平克頓花了一百塊日元買了對蝴蝶的所有權(quán)——按照現(xiàn)代的行情，大約相當(dāng)于......六毛六分錢。
我們，既不英俊，也不勇敢，又沒什么權(quán)利，然而就像平克頓，不知道為什么，我們相信自己應(yīng)該得到一只蝴蝶。她帶著自己放在袖子褶皺里的所有的財產(chǎn)，來到我們身邊，把它們?nèi)空故境鰜?，任憑她的男人處置。甚至她的生命本身——當(dāng)她輕聲說自己根本不值得平克頓為了她所付出的那一百日元的時候，她低下了自己的頭。（黃哲倫：8-16）
日本藝妓巧巧桑在和平克頓結(jié)婚的時候年僅十五歲，她本身所追求的就是不現(xiàn)實的、被欺瞞的愛。她看不出“西方男人”平克頓是個自私、玩弄女人感情、不負(fù)責(zé)任的男人，被平克頓的甜言蜜語所迷惑而不自知。為了嫁給他，竟然不惜背叛了自己的宗教信仰而信西方的“上帝”，身為日本人并居住在日本的她竟然用美國的“婚姻法”來守護(hù)自己的婚姻。當(dāng)真相最終呈現(xiàn)在她面前的時候，巧巧桑寧可將親子交給負(fù)心之人，自己選擇切腹自殺以守住自己心中的愛。這一切無不說明了巧巧桑是一個絕情（與親戚斷絕關(guān)系）、狠絕，頗有日本武士道精神之人。巧巧桑也許代表了日本的一些女性，但并不能代表所有的東方女性。
作為一個西方男性，東方主義的思想先入為主、根植于心。伽里瑪對巧巧桑的認(rèn)識必然是哈哈鏡中的已然不再真實的蝴蝶，而是變了形的有著某些西方人所喜歡的特質(zhì)——柔弱、美麗、為愛愿意犧牲一切——的女性。
二、伽里瑪對宋麗伶的認(rèn)識
伽里瑪初次見到宋麗伶時，宋正在表演《蝴蝶夫人》中《殉情自盡》的那一幕。
伽里瑪：他們說，在歌劇中，嗓音就是一切。這或許是為什么我以前從來沒有享受過歌劇的原因。這個.....這個蝴蝶簡直沒有嗓音——但她卻優(yōu)雅，柔弱......我相信這個女孩。相信她的痛苦。我要把她擁抱到我的懷里——她是多么柔弱，甚至，我都可以保護(hù)她，把她帶回家，縱容她，嬌慣她，直到她路出笑容。（黃哲倫：25-26）
伽里瑪將宋麗伶看成蝴蝶的化身，認(rèn)為她具有東方女性的美麗和柔弱，是他心目中完美的東方女人的形象。他根本沒有真正的了解宋麗伶 ，而是想當(dāng)然的把宋麗伶帶入東方主義模式，不假思索地接受哈哈鏡中的人物。
伽里瑪有著和同為西方男人的平克頓一樣的虛偽和自以為是：伽里瑪曾說《蝴蝶夫人》是他最喜歡的歌劇，但在和宋麗伶的初次對話中他卻說“我平時并不喜歡《蝴蝶夫人》”（黃哲倫：27）。在第一幕第三場中，伽里瑪在牢房里的自白：“我了解一個完美的女人......并被她所愛”（黃哲倫：8）。第二幕第十一場中，伽里瑪說：“在中國，我曾經(jīng)愛過一個完美的女人，而且，也被她愛過，非常簡單”（黃哲倫：120）。作為君臨東方的西方人，伽里瑪甚至不了解自己，他的所作所為無不顯示著西方人的傲慢、自大、強(qiáng)悍?？梢哉f，這也和哈哈鏡中的影像相符合。
伽里瑪和女留學(xué)生瑞尼私通，“我放肆地維持著我們的戀愛，有好幾個月?！彼@么做是為了驗證宋麗伶是否就是他心中的那只東方“蝴蝶”。“她知道這個我試圖隱藏的秘密。但是，不像西方女人，她并不對抗我，恐嚇，甚至對我生氣?！碑?dāng)?shù)玫搅讼胍慕Y(jié)果時——“每次我去看瑞尼，她的眼淚和她的沉默都會讓我興奮”——伽里瑪就越來越肯定他所看到的哈哈鏡中的景象都是真實的。因此，他也就越來越脫離真實景象。
三、伽里瑪對東方國家（中國、越南）的認(rèn)識
薩義德認(rèn)為東方主義“可以被視為一種規(guī)范化的學(xué)做方式、想象方式和研究方式，受適用于東方的各種要求、視角和意識形態(tài)偏見的支配（汪民安：52）。”
伽里瑪在對東方國家的認(rèn)識上依然秉持著東方主義的教義，以絕對的權(quán)威的語氣“分析著”有關(guān)東方的一切?！爸袊耸莻€難以自信的傲慢自大的民族?！薄安还苁钦l，只要展現(xiàn)了強(qiáng)大的力量和權(quán)力，東方人就愿意和他在一起?！薄霸趦?nèi)心深處，他們還念那些古老的日子。”“東方人也是人。他們想要我們能給他們的好東西。如果美國人展現(xiàn)了勝利的意志，越南人將會很樂意建立一個互惠的聯(lián)盟?！薄皷|方人總是向一個更強(qiáng)大的力量屈服（黃哲倫：71-73）?！彼械倪@些言論都展示著西方人的絕對話語權(quán)，在毫不了解東方的情況下夸夸其談。正是東方主義這面哈哈鏡，讓他們看到扭曲的不真實的東方，并以此來嘲笑、蔑視東方。
（對瑞尼）所以，我告訴美國人，吳庭艷必須下臺。美國人想要越南人尊重自己，可是他們支持這個沒有任何影響的神學(xué)校學(xué)生當(dāng)她的總統(tǒng)。這個男人的名聲，就是他的弟婦駭人而狂熱的“道德秩序”的行動計劃嗎？東方女人——當(dāng)她們好的時候，她們非常好，但是當(dāng)她們壞的時候，她們是基督徒。（黃哲倫：82）
在對越南了解甚微的情況下，憑借一點(diǎn)點(diǎn)信息就大放厥詞，以為掌握了事情的全部。這種西方人對東方的傲慢與狂妄完全受東方主義的支配，正是這種偏離了真實的信息，使得西方必然無法達(dá)成所愿。
《蝴蝶君》中，伽里瑪對“東方女性”宋麗伶和蝴蝶夫人以及東方國家（中國、越南等）的認(rèn)識是建立在一定的事實基礎(chǔ)之上的。然而這些片面的事實在東方主義的映射下，就像是哈哈鏡中的鏡像一樣，呈現(xiàn)出的是扭曲的、偏離真實的情景。在二者的沖突之下，勢必會導(dǎo)致西方人——伽里瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛德華.W.薩義德 《東方主義》[M].王宇根譯.北京：北京三聯(lián)出版社，1999.
[2]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].江蘇：江蘇人民出版社，2007.
[3]黃哲倫.蝴蝶君[M].張生譯.上海：上海譯文出版社，2008.
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關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；東方主義；伽里瑪；哈哈鏡
自1988年《蝴蝶君》問世至今，已有不少學(xué)者對其進(jìn)行研究、評論。其中多數(shù)學(xué)者從后殖民主義視角進(jìn)行解讀，亦有從新歷史主義、女性主義、心理學(xué)等角度進(jìn)行解析。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過“哈哈鏡”現(xiàn)象對此劇進(jìn)行東方主義分析，探究導(dǎo)致伽里瑪悲劇的原因。
愛德華.W.薩義德賦予東方主義三層含義：一、 它作為學(xué)術(shù)研究的一個學(xué)科的含義，這一稱謂仍然用于許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中；二、東方主義是一種思維方式，在大部分時間里，東方（“the Orient”）是與西方（“the Occident”）相對而言的，東方主義的思維方式即以二者之間這一本體論和認(rèn)識論意義上的區(qū)分為基礎(chǔ)；三、與前面兩個含義相比，這一含義更多地是從歷史的和物質(zhì)的角度進(jìn)行界定的。簡言之，將東方主義視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。他同時指出，東方不僅與歐洲相毗鄰；它也是歐洲最強(qiáng)大、最富裕、最古老的殖民地，是歐洲文明和語言之源，是歐洲文化的競爭者，是歐洲最深奧、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一。此外，東方也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗。然而，這些東方形象并非都出自想象。東方是歐洲物質(zhì)文明與文化的一個內(nèi)在組成部分（薩義德，1999：2-4）。
哈哈鏡，即表面凹凸不平的鏡面，反映人像及物件的扭曲面貌，令人發(fā)笑，故名叫哈哈鏡。東方主義就像一面哈哈鏡，扭曲了真實的東方，呈現(xiàn)出被丑化了的、引人發(fā)笑的、虛假的東方。
在《蝴蝶君》第一幕第一場中，穿著傳統(tǒng)中國服裝的宋麗伶先是在中國音樂的敲擊聲中，表演著京劇中的一個傳統(tǒng)段落。接下來在西方特色的音樂伴奏下，宋麗伶繼續(xù)舞蹈著?！氨M管她的動作是相同的，但現(xiàn)在，不同的音樂使它們具有了芭蕾的特質(zhì)”（黃哲倫：3）。由于東方和西方不同的音樂伴奏，使得同一個人表演的相同的舞蹈具有了不同的特質(zhì)，而且很顯然，在西方特色音樂伴奏下的舞蹈是優(yōu)雅的、柔美的具有芭蕾特質(zhì)的。在東方主義話語中，東方被標(biāo)以消極特征：無聲、陰弱、落后、專制、淫逸、非理性。相反，西方則總是被賦予積極的特征：強(qiáng)悍、進(jìn)步、陽剛、民主、道德、理性（汪民安：51）。在東方主義這面哈哈鏡的照射下，東方音樂伴奏下的舞蹈已然遜色不已。
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伽里瑪：這部歌劇的女主人公巧巧桑，也被稱為蝴蝶，是一個理想的女性，她美麗而勇敢。為了這部歌劇的男主人公——本杰明.富蘭克林.平克頓，為了他，蝴蝶放棄了所有的一切。平克頓花了一百塊日元買了對蝴蝶的所有權(quán)——按照現(xiàn)代的行情，大約相當(dāng)于......六毛六分錢。
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日本藝妓巧巧桑在和平克頓結(jié)婚的時候年僅十五歲，她本身所追求的就是不現(xiàn)實的、被欺瞞的愛。她看不出“西方男人”平克頓是個自私、玩弄女人感情、不負(fù)責(zé)任的男人，被平克頓的甜言蜜語所迷惑而不自知。為了嫁給他，竟然不惜背叛了自己的宗教信仰而信西方的“上帝”，身為日本人并居住在日本的她竟然用美國的“婚姻法”來守護(hù)自己的婚姻。當(dāng)真相最終呈現(xiàn)在她面前的時候，巧巧桑寧可將親子交給負(fù)心之人，自己選擇切腹自殺以守住自己心中的愛。這一切無不說明了巧巧桑是一個絕情（與親戚斷絕關(guān)系）、狠絕，頗有日本武士道精神之人。巧巧桑也許代表了日本的一些女性，但并不能代表所有的東方女性。
作為一個西方男性，東方主義的思想先入為主、根植于心。伽里瑪對巧巧桑的認(rèn)識必然是哈哈鏡中的已然不再真實的蝴蝶，而是變了形的有著某些西方人所喜歡的特質(zhì)——柔弱、美麗、為愛愿意犧牲一切——的女性。
二、伽里瑪對宋麗伶的認(rèn)識
伽里瑪初次見到宋麗伶時，宋正在表演《蝴蝶夫人》中《殉情自盡》的那一幕。
伽里瑪：他們說，在歌劇中，嗓音就是一切。這或許是為什么我以前從來沒有享受過歌劇的原因。這個.....這個蝴蝶簡直沒有嗓音——但她卻優(yōu)雅，柔弱......我相信這個女孩。相信她的痛苦。我要把她擁抱到我的懷里——她是多么柔弱，甚至，我都可以保護(hù)她，把她帶回家，縱容她，嬌慣她，直到她路出笑容。（黃哲倫：25-26）
伽里瑪將宋麗伶看成蝴蝶的化身，認(rèn)為她具有東方女性的美麗和柔弱，是他心目中完美的東方女人的形象。他根本沒有真正的了解宋麗伶 ，而是想當(dāng)然的把宋麗伶帶入東方主義模式，不假思索地接受哈哈鏡中的人物。
伽里瑪有著和同為西方男人的平克頓一樣的虛偽和自以為是：伽里瑪曾說《蝴蝶夫人》是他最喜歡的歌劇，但在和宋麗伶的初次對話中他卻說“我平時并不喜歡《蝴蝶夫人》”（黃哲倫：27）。在第一幕第三場中，伽里瑪在牢房里的自白：“我了解一個完美的女人......并被她所愛”（黃哲倫：8）。第二幕第十一場中，伽里瑪說：“在中國，我曾經(jīng)愛過一個完美的女人，而且，也被她愛過，非常簡單”（黃哲倫：120）。作為君臨東方的西方人，伽里瑪甚至不了解自己，他的所作所為無不顯示著西方人的傲慢、自大、強(qiáng)悍?？梢哉f，這也和哈哈鏡中的影像相符合。
伽里瑪和女留學(xué)生瑞尼私通，“我放肆地維持著我們的戀愛，有好幾個月?！彼@么做是為了驗證宋麗伶是否就是他心中的那只東方“蝴蝶”。“她知道這個我試圖隱藏的秘密。但是，不像西方女人，她并不對抗我，恐嚇，甚至對我生氣?！碑?dāng)?shù)玫搅讼胍慕Y(jié)果時——“每次我去看瑞尼，她的眼淚和她的沉默都會讓我興奮”——伽里瑪就越來越肯定他所看到的哈哈鏡中的景象都是真實的。因此，他也就越來越脫離真實景象。
三、伽里瑪對東方國家（中國、越南）的認(rèn)識
薩義德認(rèn)為東方主義“可以被視為一種規(guī)范化的學(xué)做方式、想象方式和研究方式，受適用于東方的各種要求、視角和意識形態(tài)偏見的支配（汪民安：52）。”
伽里瑪在對東方國家的認(rèn)識上依然秉持著東方主義的教義，以絕對的權(quán)威的語氣“分析著”有關(guān)東方的一切?！爸袊耸莻€難以自信的傲慢自大的民族?！薄安还苁钦l，只要展現(xiàn)了強(qiáng)大的力量和權(quán)力，東方人就愿意和他在一起?！薄霸趦?nèi)心深處，他們還念那些古老的日子。”“東方人也是人。他們想要我們能給他們的好東西。如果美國人展現(xiàn)了勝利的意志，越南人將會很樂意建立一個互惠的聯(lián)盟?！薄皷|方人總是向一個更強(qiáng)大的力量屈服（黃哲倫：71-73）?！彼械倪@些言論都展示著西方人的絕對話語權(quán)，在毫不了解東方的情況下夸夸其談。正是東方主義這面哈哈鏡，讓他們看到扭曲的不真實的東方，并以此來嘲笑、蔑視東方。
（對瑞尼）所以，我告訴美國人，吳庭艷必須下臺。美國人想要越南人尊重自己，可是他們支持這個沒有任何影響的神學(xué)校學(xué)生當(dāng)她的總統(tǒng)。這個男人的名聲，就是他的弟婦駭人而狂熱的“道德秩序”的行動計劃嗎？東方女人——當(dāng)她們好的時候，她們非常好，但是當(dāng)她們壞的時候，她們是基督徒。（黃哲倫：82）
在對越南了解甚微的情況下，憑借一點(diǎn)點(diǎn)信息就大放厥詞，以為掌握了事情的全部。這種西方人對東方的傲慢與狂妄完全受東方主義的支配，正是這種偏離了真實的信息，使得西方必然無法達(dá)成所愿。
《蝴蝶君》中，伽里瑪對“東方女性”宋麗伶和蝴蝶夫人以及東方國家（中國、越南等）的認(rèn)識是建立在一定的事實基礎(chǔ)之上的。然而這些片面的事實在東方主義的映射下，就像是哈哈鏡中的鏡像一樣，呈現(xiàn)出的是扭曲的、偏離真實的情景。在二者的沖突之下，勢必會導(dǎo)致西方人——伽里瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛德華.W.薩義德 《東方主義》[M].王宇根譯.北京：北京三聯(lián)出版社，1999.
[2]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].江蘇：江蘇人民出版社，2007.
[3]黃哲倫.蝴蝶君[M].張生譯.上海：上海譯文出版社，2008.
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