論唐代姻婭詩群及其文學(xué)意義

梁爾濤

摘要：與魏晉南北朝相比，唐代婚姻觀念與婚姻形態(tài)均發(fā)生了重要變化。士大夫婚姻締結(jié)重進士、重文學(xué)才子，就婚妻家、夫隨妻居等姻婭群居現(xiàn)象越來越多。這些變化催生出眾多姻婭詩群。姻婭詩群形式多樣，經(jīng)常開展文學(xué)揄揚、唱酬、宴集等活動，對提升家族文學(xué)水平、擴大家族文學(xué)影響具有重要意義。姻婭詩群的橫向拓展與縱向延伸，使家族文學(xué)得到更廣泛的傳播，產(chǎn)生更大的社會影響，進而對時代詩歌風(fēng)尚的形成產(chǎn)生重要推動作用。

關(guān)鍵詞：唐代文學(xué)；家族文學(xué)；姻婭詩群；詩歌風(fēng)尚

中圖分類號：I207文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）05-0139-06

唐代詩人群體眾多，其中家族詩群，如五竇、三楊、二皇甫等①，是頗引人注目的一個類型。姻婭詩群則是家族詩群的一種特殊形態(tài)，是以家族聯(lián)姻為基礎(chǔ)，以女性血緣關(guān)系為紐帶聚結(jié)而成的詩人群體。唐代重婚姻，世家大族間往往通過聯(lián)姻構(gòu)建起較大規(guī)模的姻婭家族群，在社會政治文化活動中相互借重，相互扶持，以更好地鞏固家族社會地位、傳承家族文化。在這些家族群中，出于擴大家學(xué)名聲、密切家庭親情、詩化日常生活、營造文化氛圍、滋潤晚輩成長等多方面的考慮，姻婭各方成員間常開展形式多樣的文學(xué)互動活動，催生出眾多規(guī)模不等的姻婭詩群。其間成員又常結(jié)群參與社會上更大規(guī)模的文學(xué)活動，或者在開展家族文學(xué)活動時，邀請外族文人參與，從而使家族文學(xué)得到更廣泛的傳播，產(chǎn)生更大的社會影響，并進而對時代文學(xué)風(fēng)尚的形成產(chǎn)生重要推動作用。姻婭詩群是唐代文學(xué)研究中一個頗值得關(guān)注的問題，但目前這方面的研究成果尚不多見，本文擬對此進行考察。

一、姻婭詩群形成的社會基礎(chǔ)

唐代婚姻觀念的轉(zhuǎn)變是姻婭詩群形成的重要社會基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，仕宦、婚姻皆重門第，聯(lián)姻高門對家族建設(shè)具有重要的意義。正如王伊同先生所指出：“是通家專謂姻戚矣。高門慎婚，婚者門第略相等。通家則共相攜援，充塞朝堂，方面廣而仕途泰，所以維系攀攬，使門第不稍墜者，通家預(yù)有力焉?！雹诒M管文學(xué)對家族建設(shè)也有一定作用，但士大夫間婚姻締結(jié)時首先考慮門第，并不專門留意于此。雖然其間亦有姻婭詩友出現(xiàn)，但多為門第聯(lián)姻過程中附帶產(chǎn)生的偶然現(xiàn)象。唐代科舉制的實行，特別是進士科以詩賦取士，是推動社會婚姻觀念轉(zhuǎn)變最重要的動力之一。至盛唐后，國家開科取士已百余年，門蔭入仕之路已越來越窄，業(yè)文入仕已成為一種社會性職業(yè)，官員中以文學(xué)仕進者越來越多，社會上崇文之風(fēng)也愈演愈烈。入仕途徑和社會風(fēng)尚的變化對婚姻觀念產(chǎn)生了重要導(dǎo)向作用，整體上看，自初唐至晚唐，門第婚呈逐漸衰落趨勢③，而以尚進士為基本特征的仕宦婚日漸盛行。仕宦婚的關(guān)鍵是仕宦。由于唐代進士科為仕宦之正途，而欲得進士又需經(jīng)文學(xué)一途，因此在士大夫家族建設(shè)過程中，婚姻、政治、文學(xué)三者建立起一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在這樣的背景下，他們開始有意識地選擇文學(xué)高才作為婚姻締

結(jié)對象。如楊于陵弱冠進士高第，韓滉奇其才，謂“妻柳氏曰：‘夫人常擇佳婿，吾閱人多矣，無如楊主簿者。后竟以女妻之”④，后翁婿皆位至宰相。此類宰相翁婿還有王縉與元載、杜黃裳與韋執(zhí)誼等，在當(dāng)時倍受世人艷羨，對社會婚姻觀念向尚進士、尚文學(xué)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了很大的推動作用。

在婚媾匹儷取決于父母之命的社會環(huán)境中，擇婿觀念是構(gòu)成婚姻觀念最基礎(chǔ)、最重要的部分，因而也是考察姻婭詩群形成的一把重要鑰匙?！堕_元天寶遺事》卷上“牽紅絲娶婦”條記：

郭元振少時，美風(fēng)姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋。事不可倉卒，更待忖之?！睆堅唬骸拔崤饔凶松?，即不知誰是匹偶。以子風(fēng)骨奇秀，非常人也，吾欲令五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婚?！痹裥廊粡拿?。遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，后果然隨夫貴達也。⑤

又，《唐詩紀事》卷五十二“盧儲”條記：

李翱江淮典郡，儲以進士投卷，翱禮待之，置文卷幾案間。因出視事，長女及笄，閑步鈴閣前，見文卷，尋繹數(shù)回，謂小青衣曰：“此人必為狀頭。”迨公退，李聞之，深異其語，乃令賓佐至郵舍，具語于儲，選以為婿。儲謙辭久之，終不卻其意，越月遂許。來年果狀頭及第，才過關(guān)試，徑赴嘉禮。催妝詩曰：“昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。”⑥

以上兩則材料中，張嘉貞、李翱均是主動地因才學(xué)而納婿，這非常鮮明地體現(xiàn)出他們文學(xué)擇婿的觀念。從郭元振話語及盧儲“謙辭久之”云云來看，雖然翁家政治地位高，但二人因有才學(xué)，在婚姻活動中掌握著一定的主動權(quán)，這更說明文學(xué)已成為士子婚姻締結(jié)時的重要資本。這兩則材料明顯是把張郭、李盧聯(lián)姻當(dāng)作佳話來記錄的，亦從側(cè)面顯示文學(xué)擇婿已是當(dāng)時所推崇的婚姻觀念。數(shù)代翁婿和一翁多婿文人群體的出現(xiàn)，則是這種觀念演化為社會風(fēng)尚的表征。比如李翱本人就是韓愈主動選擇的侄婿，除盧儲外，李翱又嫁女于盧求、鄭亞、杜審權(quán)等進士文人，其姻婭網(wǎng)絡(luò)可謂數(shù)代以文擇婿的典型。而晚唐王茂元，先后嫁女于進士韓瞻、李商隱，可視為一翁多文學(xué)婿的典型。韓、李二人及瞻子韓偓詩文往來，則又是這一翁婿詩群所派生出的、以僚婿關(guān)系為核心的姻婭詩群。

在這樣的社會大環(huán)境中，擇得進士婿、文學(xué)婿不但可以使家族獲得良好的外部社會聲譽，對于家族內(nèi)部發(fā)展、文化建設(shè)乃至情感生活都具有重要意義。比如，從翁的角度看，權(quán)德輿嫁女獨孤郁，并云“余婿信時英”（《酬南園新亭宴會璩新第慰慶之作，時任賓客》），內(nèi)心的幸福感溢于言表。從女性的角度看，能嫁得進士婿，或有望成進士的文學(xué)高才婿，過上琴瑟和鳴的生活，也是其婚姻價值觀所系。從婿的角度看，能以文學(xué)才華得士大夫東床之選，婚姻、仕宦兩相得，也是極令人羨慕之事。

這種尚進士、尚文學(xué)的婚姻觀念，實質(zhì)上是漢魏人物品第中尚才觀念的延續(xù)。漢魏以降，社會上人物品評活動中并存著尚德與尚才兩種觀念，只是在不同時期、不同地區(qū)，兩種思想受重視程度有所不同。婚姻活動中，門第婚重家風(fēng)是尚德思想的體現(xiàn)，而仕宦婚尚進士與文學(xué)，則是尚才思想的發(fā)展與延續(xù)。唐初士大夫家族婚姻締結(jié)已頗注意才學(xué)，即便擇婿門第中人，亦首選有才學(xué)者。至中晚唐，這種觀念越發(fā)流行，榜下?lián)裥霈F(xiàn)象越來越多。標志著進士榮耀、匯聚著文學(xué)高才的曲江宴，已成為公卿大夫擇婿的最佳場所：endprint

曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬填塞，莫可殫述。⑦

隨著科舉制度向詩賦取士方向變本加厲地發(fā)展，唐人尚才之“才”的內(nèi)涵也在漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)化。如龔鵬程先生所言：“‘才子一詞，在東漢魏晉南北朝時期是指有文學(xué)才賦之人；到了唐代，更具體指：詩人。”⑧比如陸暢就是以詩才博高第，娶得丞相女的典型例子。韓愈《送陸暢歸江南》中對此有詳細描述。在婚姻締結(jié)競相以詩人才子為對象的社會環(huán)境中，姻婭詩群的出現(xiàn)也就不可避免地成為一種普遍而必然的社會現(xiàn)象。

詩人群體的形成必然以詩人間的文學(xué)活動為前提和基礎(chǔ)，這種活動固然可以跨時空開展，但共時空是更重要甚至必不可少的環(huán)境條件。姻婭詩群也不例外。隨著唐代社會流動性的增強和婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，婚姻形態(tài)也發(fā)生了重要變化，就婚妻家、夫隨妻居、翁婿同里等現(xiàn)象越來越普遍，這些都為姻婭詩群的形成及其共時空文學(xué)活動的開展，提供了重要的空間條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

這種婚姻形態(tài)變化的原因大體有四：第一，漢魏門閥社會初成之際，世家大族安土重遷，不輕離鄉(xiāng)土，其婚姻圈子也相對封閉，多以鄉(xiāng)里聯(lián)姻為主，嫁娶活動在短時間內(nèi)即可完成，基本上不需要成婚妻家或夫隨妻居。至唐代，隨著戰(zhàn)亂、移民、貶謫等社會現(xiàn)象的增多，社會流動性加大，部分士族流離他鄉(xiāng)，但舊有婚姻圈子往往還要維持，其迎娶活動難以在短時間內(nèi)結(jié)束并返回，成婚妻家、夫隨妻居的情況便越來越普遍。第二，唐代科舉考試在兩京，舉子長時間在外赴考，其間或因文學(xué)見賞于士大夫之家，或因科名被招為婿，此等情況下亦難以回鄉(xiāng)成婚，就婚妻家的現(xiàn)象就越來越多。曲江宴上被擇為士大夫之婿者，就婚妻家的情況應(yīng)不在少數(shù)。第三，翁婿若同為朝官，其府邸同里而居的情況也不鮮見。如權(quán)德輿《獨孤氏亡女墓志銘》云：“初笄有行，未嘗遠父母兄弟，考室同里，常如歸寧。”⑨顯然，獨孤郁常參與權(quán)德輿家族文學(xué)活動，與其“考室同里”的空間環(huán)境密不可分。第四，唐代任官有本籍回避制度，這也會增加仕宦的流動性，從而造成遠距離婚姻，形成夫隨妻居的婚姻形態(tài)。如《唐摭言》卷四記：“楊虞卿及第后，舉三篇為校書郎，來淮南就李鄶親情?！雹庠谶@種情況下，婿大抵要在翁家居留一段時間，甚至長時間依附寄居。

二、姻婭詩群與家族文學(xué)建設(shè)

在唐代，由于士族階層仍掌控著國家的教育、文化資源，漢魏以來文學(xué)家門化的大趨勢仍在延續(xù)，家族文學(xué)仍在時代文學(xué)發(fā)展演進的過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。盤點唐代著名詩人，大多有文化家族背景；考察各種詩學(xué)風(fēng)格的代表人物，其背后亦多有家族聯(lián)系；詩學(xué)家法的代傳仍是唐代詩藝發(fā)展的基本途徑之一。比如，從某種意義上講，從杜審言到杜甫“少陵家法”的形成過程，就是初盛唐律詩發(fā)展演進的基本路徑之一。B11在這樣的文學(xué)環(huán)境中，唐代詩人在群體集結(jié)、活動開展、詩法探討等方面，其方式也與以前有明顯不同，不以詩社、詩會為組織，而主要是以家族為陣地，以血緣為紐帶來進行。

姻婭關(guān)系就是一條非常重要的血緣紐帶，它可以把多個散點分布的文學(xué)家族聯(lián)結(jié)成鏈、成網(wǎng)，進而組成規(guī)模較大的家族共同體，并在這一共同體內(nèi)部的詩人聚集、群體黏合、規(guī)模擴張、詩名揄揚、思想傳播等方面發(fā)揮著特殊而重要的作用。這條血緣紐帶對于家族文化建設(shè)意義重大。比如“外家養(yǎng)成”現(xiàn)象就是姻婭親誼對家族文化繼絕承衰、發(fā)展演進之作用的極佳例證。文化意義上的“外家養(yǎng)成”現(xiàn)象，指的是外甥借助外家文化、教育等方面的資源與環(huán)境得以養(yǎng)育成材，并進而傳承光大家學(xué)及外家之學(xué)的家族人才培育現(xiàn)象。這種現(xiàn)象大致分兩種情況。第一種情況是在本族凋落之際，隨母移居外家，借助外家文化教育力量成材，這屬于危難時的扶持與幫助。如顏惟貞的成長即得外家之助：

（惟貞）少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。家貧無紙筆，與兄以黃土掃壁本石畫而習(xí)之，故特以草隸擅名。天授元年，糊名考試，判入高等。以親累授衢州參軍，與盈川令楊炯、信安尉桓彥范相得甚歡。又選授洛州溫縣、永昌二尉，每選皆判入高科。侍郎蘇味道以所試示介眾曰：“選人中乃有如此書判！”嗟嘆久之。B12

顏惟貞是顏真卿之父，從這層關(guān)系來看，外家養(yǎng)育不但對顏惟貞本人，甚至對顏氏家族的振興與發(fā)展，都具有不言而喻的重要作用。第二種情況是本族未遇危難，但主動利用外家資源和力量，以提高和完善自己，這屬于文化上的優(yōu)勢互補。如韋處厚“生而聰明絕人，在提孩發(fā)言成詩，未幾能賦。受經(jīng)于先君仆射，學(xué)文于伯舅許公孟容”B13。韋處厚經(jīng)學(xué)、文學(xué)能相濟并進，其知識結(jié)構(gòu)中的文學(xué)才能顯然與外家教育分不開。外甥在外家養(yǎng)育期間，往往和外家家族成員一起參與家族詩歌創(chuàng)作活動，這是構(gòu)成姻婭詩群的一個重要途徑，而詠歌渭陽之情B14也因之而成為姻婭詩群創(chuàng)作的一個重要主題。

除了外家養(yǎng)成外，翁婿詩友也是一種重要的姻婭文學(xué)現(xiàn)象，是姻婭詩群形成的又一重要途徑。翁婿詩友的形成往往與翁婿師友有直接關(guān)系，也就是說在詩歌創(chuàng)作方面先是師弟子關(guān)系，后因賞愛而成翁婿。比如姚合與李頻二人先是師弟子關(guān)系，后來姚合“愛其標格，以女妻子”B15，始成翁婿詩友，冰清玉潤，共成一段佳話。翁婿師友兼詩友間一般都有著相同或相近的詩學(xué)觀念和風(fēng)格，如姚合、李頻都屬于晚唐清奇苦吟一派。這種姻婭詩群的結(jié)合形式，使得詩學(xué)上的師弟傳承與家學(xué)傳承相疊合，對家族文學(xué)的自覺傳承與發(fā)展具有重要意義。

以上兩類姻婭詩群的成員輩分上有高下之別，相比起來，由表兄弟、內(nèi)外兄弟、僚婿等平輩關(guān)系的成員組成的姻婭詩群，群體詩歌創(chuàng)作活動更活躍，內(nèi)容和形式更自由，從某種意義上講還存在詩藝競爭的一面，在相互激發(fā)、相互促進的過程中，也更易建立文學(xué)統(tǒng)一陣線，共同推動家族文學(xué)的發(fā)展。如王維與弟縉及內(nèi)弟崔興宗常群處賦詩，有同題詩《青雀歌》等，參與同題同詠者還有盧象、裴迪，顯然屬于具有娛樂與競勝色彩的群體創(chuàng)作活動，對彰顯家族詩學(xué)優(yōu)勢有重要意義。

無論何種關(guān)系的姻婭詩群，他們結(jié)群聯(lián)吟，開展詩歌創(chuàng)作活動，對于提高個體詩名、提升家族詩歌影響力都具有重要作用。這種作用往往要借助姻婭揄揚、姻婭文、姻婭唱酬等群體活動形式來實現(xiàn)。文人揄揚、集、唱酬等活動當(dāng)然不限于姻婭間，但一旦基于親誼，就更容易走進家族內(nèi)部，在豐富家族文化生活、增添家族文學(xué)氛圍、增強家族情感、為晚輩成長提供良好文化環(huán)境等方面作用更大。endprint

在傳播手段比較落后的時代，名人顯宦的揄揚是提升個體文學(xué)知名度的重要方式。姻婭揄揚因為基于血緣關(guān)系，所以會更加積極主動。如韋渠牟揄揚外甥盧綸云：“衛(wèi)玠清談性最強，明時獨拜正員郎。關(guān)心珠玉曾無價，滿手瓊瑤更有光。謀略久參花府盛，才名常帶粉闈香。終期內(nèi)殿聯(lián)詩句，共汝朝天會柏梁?！保ā队[外生盧綸詩，因以示此》）這種揄揚對姻族成員，特別是晚輩成員的揚名具有重要作用。

詩歌唱酬是姻婭間文學(xué)互動的又一重要方式。姻婭唱酬因為涉及親緣關(guān)系，作品往往更加情真意切，特別感人。如劉長卿以“詩家長城”寫半子之情，纏綿悱惻，既有分別的牽掛與惆悵，也有對佳婿的喜愛，皆是姻婭唱酬中的佳篇。

文學(xué)家族一旦編織進姻婭族群網(wǎng)絡(luò)，其所獲得的人才資源也明顯增多。因為文學(xué)人才多，所以在休沐、節(jié)序、祝壽、踏春等日?；顒又?，就容易舉辦家族文活動。試看權(quán)德輿家族的一次文活動：

叔父至自東周，第如新定，就長子桐廬尉之養(yǎng)也。途出云陽，德輿之僑居在焉。拜慶之后，式展宴餞，掇蔬焚枯，以實圓方。叔父諸姑既就坐，群從伯仲，或冠或丱，中外稚孺，凡四五十人，差其長幼，為侍坐之列。暢之以旨酒，既醉不喧；侑之以清弦，中奏彌靜。夭夭申申，其樂無垠，發(fā)之于恬曠，得之于名教。稍間，則圓魄照坐，微風(fēng)入林，殘暑盡銷，清光交映，歌詩類事，舉節(jié)應(yīng)觴，覺聽視之內(nèi)，無非和樂，雖謝庭羯末之盛，雪花柳絮之興，及夫情適于中，率禮無違，亦一時也。乃命編次其文，且書其時。時建中四年之七月，德輿操觚以序。B16文參與者有德輿叔、姑及群從、中外親屬，從資料中不難看出，這是一個充滿詩情畫意和溫馨情感的姻婭親族聚會。此類活動在權(quán)德輿家族中經(jīng)常發(fā)生，如權(quán)璩授官后，權(quán)德輿作《璩授京兆府參軍戲書以示兼呈獨孤郎》詩，其中云：“喜至翻成感，癡來或欲殊。因慚玉潤客，應(yīng)笑此非夫?！贝舜位顒尤粎⑴c者皆為至親，因而易流露真情，“喜”“癡”二字使家庭情趣躍然紙上，表現(xiàn)出這位中唐名相極富人情味的一面。權(quán)德輿又有《七夕見與諸孫題乞巧文》詩，從中亦可見其姻婭親屬節(jié)日活動之一斑。這些活動明顯具有日?；奶卣?，更能顯示家族良好的文化環(huán)境對晚輩成長的熏陶作用。

三、姻婭詩群與時代詩學(xué)風(fēng)尚

姻婭詩群是一個彈性很大的概念，其最初形態(tài)往往是兩三位姻婭詩友不定期聚在一起開展一些家族詩文互動活動。隨著家族姻婭圈的拓展、文學(xué)影響的擴大，其他親友逐漸加入進來，其規(guī)模逐漸擴大。其間成員如果再以各自姻親關(guān)系為紐帶橫向拓展或縱向延續(xù)，就會形成更大規(guī)模的共時態(tài)的姻婭詩群陣，或歷時態(tài)的姻婭詩群鏈。唐代重要詩人群體多與這類姻婭詩人群陣、群鏈關(guān)系密切，他們在文學(xué)活動中聲同氣應(yīng)、相互揄揚，對時代詩學(xué)風(fēng)尚的形成、傳播與流衍有不可忽視的激發(fā)作用。在此以姻婭詩群與大歷詩風(fēng)形成之關(guān)系為典型案例來考察。

1.以盧綸為中心的姻婭詩人群

《容齋隨筆》卷九“李益盧綸詩”條記：

李益、盧綸皆唐大歷十才子之杰者。綸于益為內(nèi)兄，嘗秋夜同宿，益贈綸詩，曰：“世故中年別，余生此會同。卻將愁與病，獨對朗陵翁?！本]和曰：“戚戚一西東，十年今始同?？蓱z風(fēng)雨夜，相問兩衰翁?！倍婋m絕句，讀之使人凄然，皆奇作也。B17

《全唐詩》亦錄有二人贈詩，二人尚有多首往來酬答詩，如盧綸有《同李益?zhèn)铩贰斗詈屠钜嬗螚珟r寺》，可見其詩歌交游頻繁。又，司空曙與盧綸二人為表兄弟關(guān)系，來往密切。司空曙有《江園書事寄盧綸》《別盧綸》諸詩，李益亦有《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)、司空曙》詩?？梢姡R綸、李益、司空曙這一姻婭詩群間的詩歌互動比較活躍。尤需注意的是，三人同在大歷十才子之列，所以這一姻婭詩群，在某種程度上可以代表大歷十才子的創(chuàng)作水準，并對大歷詩風(fēng)的形成、發(fā)展與傳播有重要意義。

又，韋渠牟與盧綸為舅甥關(guān)系。韋有《覽外生盧綸詩，因以示此》詩，盧有《赴池州拜覲舅氏留上考功郎中舅》（衰榮同族少，生長外家多）諸詩，二人詩歌往來亦多。《新唐書·盧綸傳》記：“（盧綸）嘗朝京師。是時，舅韋渠牟得幸德宗，表其才，召見禁中，帝有所作，輒使賡和。異日問渠牟：‘盧綸、李益何在？答曰：‘綸從渾瑊在河中。驛召之?！盉18由此可知，韋渠牟與盧綸不但為舅甥關(guān)系，而且還對盧綸、李益有所薦舉。韋居高位，詩文亦佳。他與盧綸、李益、司空曙等組成姻婭詩人群陣，并對三位后輩詩歌影響力的提升發(fā)揮了積極作用。

2.以楊凌兄弟為中心的姻婭詩人群

楊凌為韋應(yīng)物之婿。據(jù)丘丹《唐故尚書左司郎中蘇州刺史京兆韋君墓志銘并序》所記：“君諱應(yīng)物……長女適大理評事楊凌?！盉19韋應(yīng)物有《送元錫、楊凌》《郡中對雨贈元錫兼簡楊凌》《寄楊協(xié)律》《送楊氏女》諸詩。楊凌還針對《寄楊協(xié)律》一詩作有《奉酬韋滁州寄示》詩，中有“淮揚為郡暇，坐惜流芳歇”之句，可知此贈答活動發(fā)生在韋應(yīng)物任滁州刺史時。又，據(jù)韋應(yīng)物《故夫人河南元氏墓志銘》記載，其妻元萍之父名元挹。B20陶敏先生又考證出元挹有子元錫，字君貺。B21可見，元錫為韋應(yīng)物內(nèi)兄或內(nèi)弟。綜上可知，韋應(yīng)物任滁州刺史時，與楊凌、元錫頻繁唱答，構(gòu)成一個姻婭詩群。

楊凌兄弟又與柳宗元構(gòu)成姻婭詩群。柳宗元娶弘農(nóng)楊氏女，其關(guān)于岳翁的記載頗有矛盾之處，《祭楊憑詹事文》云其為楊憑子婿，而《亡妻弘農(nóng)楊氏志》中又記其妻為楊凝女。王輝斌經(jīng)考證，認為其岳翁當(dāng)是楊憑。B22無論柳宗元的岳翁是楊憑還是楊凝，他與三楊構(gòu)成翁婿詩群是毫無疑問的。柳宗元有《弘農(nóng)公以碩德偉材屈于誣枉，左官三歲，復(fù)為大僚。天監(jiān)昭明，人心感悅。宗元竄伏湘浦，拜賀末由，獻詩五十韻，以畢微志》詩，弘農(nóng)公即楊憑，此可證二人間有詩歌互動活動。從韋應(yīng)物到柳宗元，經(jīng)由三楊這一中介構(gòu)成姻婭詩群的傳承鏈條。蘇軾曾指出：“李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！盉23他強調(diào)了韋、柳詩學(xué)風(fēng)格的一致性。在考察這種詩風(fēng)一致性的成因時，姻婭詩群間的代際傳承是一個不可忽視的重要因素。endprint

3.以劉長卿為中心的姻婭詩群

大歷年間，吳越地區(qū)的地方官員中有不少著名文人，如顏真卿、劉長卿等。他們周圍聚集著不少文人，經(jīng)常開展各種文學(xué)活動，進而形成地域文人群體。這些文學(xué)群體成員多有姻婭關(guān)系者B24，劉長卿翁婿堪為代表。大歷十年（775年）前后，劉長卿任睦州司馬時，除與李嘉祐、皇甫曾等人詩歌往來外，還與兩婿有唱酬活動，構(gòu)成一個頗引人注目的翁婿詩群。劉長卿有《送子婿崔真甫、李穆往揚州》《登遷仁樓訓(xùn)婿李穆》《送子婿崔真父歸長城》諸詩?！短圃娂o事》卷二十六記：

李穆，劉長卿之婿也。詩寄劉云：“處處云山無盡時，桐廬南望轉(zhuǎn)參差。舟人莫道新安近，欲上潺湲行自遲。”劉答云：“孤舟相訪自天涯，萬轉(zhuǎn)云山路更賒。欲掃柴門迎客遠，青苔黃葉滿貧家。”時劉在新安郡。B25

新安郡即睦州，據(jù)此可知在劉長卿貶睦州時翁婿之間有唱酬活動。崔真甫，失考。長城，唐縣名，在湖州。從《送子婿崔真父歸長城》詩題及“惆悵暮帆何處落，青山無限水漫漫”句來看，或亦為劉長卿在睦州時作?？傮w來看，大歷十年（775）前后，劉長卿任睦州司馬時，與兩婿頻有唱和，構(gòu)成一個頗引人注目的翁婿詩群。又，遷仁樓在隨州，從《登遷仁樓訓(xùn)婿李穆》詩題來看，李穆曾隨劉長卿赴任隨州，并有贈酬活動，可見仕宦流轉(zhuǎn)并未阻斷這一姻婭詩群的文學(xué)活動。

4.以權(quán)德輿為中心的姻婭詩群

權(quán)德輿為獨孤及學(xué)生，后將其女許配獨孤及之子獨孤郁?！杜f唐書·獨孤郁傳》記載：“獨孤郁，河南人……貞元十四年登進士第，文學(xué)有父風(fēng)，尤為舍人權(quán)德輿所稱，以子妻之。”B26《唐國史補》卷中記：“獨孤郁，權(quán)相子婿，歷掌內(nèi)職綸詔，有美名。憲宗嘗嘆曰：‘我女婿不如德輿女婿?！盉27可見權(quán)德輿、獨孤郁翁婿皆以文學(xué)、宦業(yè)名重一時，為時所艷羨。權(quán)德輿之子權(quán)璩，與李賀交游甚密，亦文學(xué)知名。權(quán)德輿有《璩授京兆府參軍戲書以示兼呈獨孤郎》《南亭曉坐因以示璩》詩，可見三人間亦常有詩歌唱酬活動。權(quán)德輿、權(quán)璩、獨孤郁這一姻婭詩群是一個具有古文家學(xué)傳統(tǒng)和臺閣詩風(fēng)的姻婭詩群。

傅璇琮先生認為，肅、代時期的詩人大致可分為兩大群：一是以長安和洛陽為中心的大歷十才子詩人，一是以江東吳越為中心的劉長卿、李嘉祐等地方官詩人。B28結(jié)合上述諸姻婭詩群的成員來看，劉長卿、韋應(yīng)物屬于地方官詩人，司空曙、盧綸、李益、楊憑兄弟、權(quán)德輿均為重要臺閣詩人?？梢?，其時兩大詩人群體中不少成員間存在姻婭關(guān)系，從而使得群體聚合帶有濃厚的親緣色彩。蔣寅先生認為，社會現(xiàn)實和時代精神等因素，導(dǎo)致大歷時期詩人的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出某些共同風(fēng)貌，并將這些共同風(fēng)貌概括為“大歷詩風(fēng)”。B29在探討“大歷詩風(fēng)”形成的原因時，除了社會、時代的原因外，還應(yīng)該重視這一時期詩人背后的姻親因素，重視姻婭關(guān)系對詩人詩風(fēng)趨同起到的某種統(tǒng)合作用，以及姻婭詩群成員間的相互認同、相互揄揚對大歷詩風(fēng)形成的推助作用。這種作用不僅在大歷時期存在，其他時期亦然。如岑羲與其妹夫徐堅對初唐景龍文館詩風(fēng)的影響，姚合、李頻翁婿與章八元、方干外祖孫對晚唐姚賈一路清奇苦吟詩風(fēng)的影響，韓偓與其姨父李商隱對晚唐香艷詩風(fēng)的影響，等等?？梢姡鰦I詩群對唐代各個時期詩風(fēng)的形成都發(fā)揮著一定作用。

唐代屬于中古門第社會的末期，血緣關(guān)系在社會秩序，包括文學(xué)秩序的建構(gòu)中仍具有根深蒂固的影響。其時文學(xué)活動的開展、文學(xué)群體的形成、文學(xué)技藝的傳承、文學(xué)風(fēng)尚的推動等等，幾乎所有重要文學(xué)現(xiàn)象的背后，都隱含著或多或少的血緣因素，這是研究唐代文學(xué)時必須予以高度重視的。

注釋

①五竇指中唐詩人竇叔向的五個兒子：常、牟、群、庠、鞏。竇氏五子皆以詩名。三楊指中唐詩人楊憑、楊凌、楊凝三兄弟。二皇甫指盛中唐之際的詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟。

②王伊同：《五朝門第》，香港中文大學(xué)出版社，1978年，第18頁。

③需要指出的是，造成唐代門第婚衰落的原因是多方面的，除科舉外，還有政治等其他因素。比如初唐統(tǒng)治者曾先后兩次頒布禁婚詔書，對山東高門自為婚姻的風(fēng)尚進行打擊。至盛唐，門第婚衰落的趨勢已很明顯。

④B26劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局，1975年，第4292、4381頁。

⑤王仁裕等撰：《開元天寶遺事（外七種）》，丁如明等校點，上海古籍出版社，2012年，第10頁。

⑥B25計有功：《唐詩紀事》，上海古籍出版社，2013年，第797、399頁。

⑦⑩王定保：《唐摭言》，陽羨生校點，上海古籍出版社，2012年，第17、35頁。

⑧龔鵬程：《中國文學(xué)批評史論》，北京大學(xué)出版社，2008年，第219頁。

⑨董誥等編纂：《全唐文》，中華書局，1983年，第2271頁。

B11李東陽、胡應(yīng)麟等都曾指出杜甫詩歌中的“少陵家法”問題，朱學(xué)東在對此梳理、研究的基礎(chǔ)上指出：“作為唐詩代表的近體律詩主要講究錘煉麗詞佳句、重視格律聲韻、追求風(fēng)格氣象諸方面，這不僅構(gòu)成了唐詩研究的基本要素，而且也是‘少陵家法所包含的基本的詩學(xué)內(nèi)涵。”（《“少陵家法”與唐詩研究》，《杜甫研究學(xué)刊》2002年第1期）

B12顏真卿：《唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君碑銘》，《全唐文》，中華書局，1983年，第1525頁。

B13劉禹錫：《唐故中書侍郎平章事韋公集序》，《全唐文》，中華書局，1983年，第2707頁。

B14羅時進先生指出：“唐代是‘渭陽作為舅甥關(guān)系意象的經(jīng)典化時期”，并舉出杜甫、許渾、鄭谷多首詩加以例證。（《清代江南文學(xué)發(fā)展中的“舅權(quán)”影響》，《江海學(xué)刊》2011年第5期。）

B15傅璇琮主編：《唐才子傳校箋》，中華書局，1987年，第381頁。

B16權(quán)德輿：《秋夜侍姑叔文讌會序》，《全唐文》，中華書局，1983年，第2218頁。

B17洪邁：《容齋隨筆》，孔凡禮點校，中華書局，2005年，第125頁。

B18歐陽修等：《新唐書》，中華書局，1975年，第5785頁。

B19B20參見馬驥：《新發(fā)現(xiàn)的唐韋應(yīng)物夫婦及子韋慶復(fù)夫婦墓志簡考》，《文匯報》2007年11月4日。

B21陶敏：《全唐詩人名匯考》，遼海出版社，2006年，第295頁。

B22王輝斌：《唐代詩人婚姻研究》，群言出版社，2004年，第107頁。

B23孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局，1996年，第2124頁。

B24如在以顏真卿為中心的湖州文人群體中，顏真卿家族成員與殷佐明、柳澹與蕭存等皆有姻婭關(guān)系。

B27李肇：《唐國史補·因話錄》，上海古籍出版社，1979年，第32頁。

B28參見傅璇琮：《唐代詩人叢考》，中華書局，1980年，第232頁。

B29參見蔣寅：《大歷詩風(fēng)》，鳳凰出版社，2009年，第236—237頁。

責(zé)任編輯：采薇endprint