張萍

摘 要：南詔大理國時期白族民俗的研究，是當前白族文化研究的熱點之一。本文將德育理論與白族民俗理論聯(lián)系起來，從這一全新角度對本專題作系統(tǒng)探究：一方面，分析在南詔大理國時期內(nèi)，白族民俗系統(tǒng)對民族德育內(nèi)容和手段的反饋與落實；另一方面，在分析的基礎(chǔ)上，得出南詔大理國時期白族民俗反映出的德育傳統(tǒng)，并以新時期社會主義和諧社會的構(gòu)建為切入點，探析南詔大理國時期白族民俗對德育發(fā)展的當代啟示。

關(guān)鍵詞：南詔大理國；白族民俗；德育價值

白族民俗的研究可以說由來已久。建立在民俗學(xué)理論體系基礎(chǔ)之上的白族民俗研究，隨著白族的最終識別和逐漸開放，引起了理論界的廣泛關(guān)注，在白族文化研究的范疇內(nèi)逐步形成了一套系統(tǒng)、全面又不失創(chuàng)新點的白族民俗理論研究體系。這一體系的豐富性和“活潑性”為開拓更為新穎的研究領(lǐng)域提供了可能。然而，南詔大理國時期，屬于德育范疇的思想政治教化有廣泛的形式和內(nèi)容，而基本形成的白族共同體的民俗文化，卻在民族文化范疇內(nèi)體現(xiàn)為另一種廣泛的存在，再加之德育價值的時代性特征，這種研究領(lǐng)域的橫向交織和縱向探究錯綜復(fù)雜，必須有效整合二者的內(nèi)在聯(lián)系，否則會造成邏輯上的混亂。因此，首先，應(yīng)該理清民俗與德育之間的關(guān)系；其次，依據(jù)二者聯(lián)系的內(nèi)在邏輯，去探究南詔大理國時期白族民俗的歷史性德育因素和德育功能；最后，按德育的時代性特征，去分析南詔大理國時期白族民俗的當代價值。

一、民俗的德育價值

階級社會中，德育依附于建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一定階級的主流政治思想，并通過這些思想政治環(huán)境，與特定時代的民俗發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一，在一定階級思想政治環(huán)境下，民俗對德育內(nèi)容要求的體現(xiàn)。一定階級或集團的統(tǒng)治階層，總是運用自身的政治優(yōu)勢，把有利于政治統(tǒng)治的政治觀念、思想道德規(guī)范和法紀制度等意識形態(tài)施加于被統(tǒng)治階層。當這些階級或集團的統(tǒng)治超出了民族的范圍，其德育在具體民族中的落實，則表現(xiàn)為一種由外而內(nèi)、涉及廣泛的文化事項。一方面，體現(xiàn)為德育對民族民俗文化的外在要求；另一方面，體現(xiàn)為民俗通過不同領(lǐng)域的內(nèi)容對德育過程和效果的體現(xiàn)。第二，民俗對德育發(fā)展的影響。在政治統(tǒng)治關(guān)系下，德育主要通過思想政治的影響來調(diào)配人們的社會關(guān)系、思想品德和社會生產(chǎn)。而當民俗文化在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用下，發(fā)生了方向和思想上的變革后，又會形成新的德育環(huán)境，民俗借此反作用于德育體系，推動整個社會德育的發(fā)展進程。這一作用在民俗的價值方面體現(xiàn)為對德育效果的反饋，和民族特殊心理對德育進程的長期啟示這兩種方式。然而，在德育與民俗的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，民俗體系的價值側(cè)重體現(xiàn)在人生儀禮民俗、歲時節(jié)日民俗、信仰民俗和社會組織民俗之上。當然，對于物質(zhì)生產(chǎn)、生活民俗和民間文學(xué)民俗的影響也存在，如南詔大理國時期的雕刻、建筑、繪畫等民俗，在德育價值方面也體現(xiàn)出一種陶冶教育的方法。只是這些影響相對于其他方面來說顯得微小而已。

二、唐宋以后白族民俗的發(fā)展趨勢對德育發(fā)展的影響

統(tǒng)觀從南詔到大理國的歷史時期，白族民俗在某些領(lǐng)域內(nèi)的典型性變遷，體現(xiàn)著社會歷史發(fā)展的潮流和民族文化發(fā)展的方向，在德育力量的推動下完成著自身的改造，也推進著民族德育的歷史性價值的實現(xiàn)。這些典型性的變遷主要揭示出三種影響白族德育發(fā)展的因素。

第一，學(xué)習(xí)與教育。從學(xué)習(xí)和吸收先進文化的角度和方式來看，南詔時期更多地用壓迫、強制的方式獲取對統(tǒng)治有利的教育機會。如，為學(xué)習(xí)唐朝成熟的封建政治體制設(shè)置，俘虜西瀘縣令張回命為皇孰教師。而大理國統(tǒng)治者更多地用主動吸收、積極交流的方式，來提高本民族文明開化的水平。這集中體現(xiàn)在大理與宋朝的商業(yè)貿(mào)易上。一方面，大理從中原易得的貨物品種主要有：綿繒，經(jīng)史、科學(xué)、醫(yī)藥等方面的典籍，以及“諸奇巧之物”，反映出白族對先進生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的渴求。另一方面，商業(yè)貿(mào)易的規(guī)模上，盡管宋朝統(tǒng)治階級由于積弱局面和“唐亡于黃巢而禍基于桂林”的消極亡國觀念，對漢、白民族的貿(mào)易往來強加了種種無端的限制和防范，但歷史發(fā)展的客觀要求并不以統(tǒng)治階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，相反，南宋時期邕州橫山寨（廣西田東）的漢、白邊境貿(mào)易規(guī)模，遠遠超過了北宋的黎州（四川漢源）商場，這也從側(cè)面反映出了白族人民對先進事物學(xué)習(xí)和吸收的強烈渴望。從南詔到大理國時期，統(tǒng)治階級的學(xué)習(xí)態(tài)度，反映出了白族人民主動、積極接受先進文化的行為趨勢，這也積淀出了白族長期以來積極接受新事物、學(xué)習(xí)新觀念的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，以及在面對民族未來、地域發(fā)展和時代潮流時的積極態(tài)度和開創(chuàng)精神。因此，在元明清、近現(xiàn)代乃至整個歷史時期，白族的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，均遠遠超過了同時期云南的其他少數(shù)民族，而不斷接近、甚至部分超越了漢族。

元明清時期，中華大一統(tǒng)的趨勢下，中原統(tǒng)治者便不斷地利用白族善于學(xué)習(xí)、注重教育的傳統(tǒng)，內(nèi)在加強封建禮法習(xí)尚、綱常理論的滲透，外在大興科舉，通過學(xué)習(xí)、考試到仕途的成才途徑，將民族知識分子牢固限制在封建德育下的人生軌跡之中。從而，嚴格地控制了白族的主流思想道德意識，鞏固了邊疆的社會秩序和政治穩(wěn)定，也間接地維護了中華民族各成員在交流、融合過程中形成的大民族情感和精神成果。明朝剛平定云南，朱元璋便下榜文：“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司選保民間儒士，堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗?！闭隆对颇现尽分写罄砀讹L(fēng)俗篇》說：“郡中漢、僰人，少工商而多士類，悅其經(jīng)史，隆重師友，開科之年，舉子恒勝他郡?！鼻　囤w州志》說：“白人，……性勤儉，力田，頗讀書，習(xí)禮教，通仕籍，與漢人無異?！痹颇喜颊怪苷}聯(lián)曰：“文風(fēng)不讓中原盛，民俗還如太古醇?！边@些都是白族善學(xué)習(xí)、好文教的民俗傳統(tǒng)對德育發(fā)展的巨大推動。

第二，開放性，包容性，人本性。南詔時期，作為外來文化的佛教理論，更多的通過佛教故事改編的蒙蔽性，建筑、藝術(shù)文化的浸染性和直接傳教的專制性來迫使白族人民接受。正是由于白族民族性格中的開放性、包容性品質(zhì)，才導(dǎo)致了南詔后期和大理國時期全民信佛的局面：從平民到君主，從僧侶到知識分子，大理國佛教與儒學(xué)的結(jié)合，形成了白族民眾普遍信佛的思想傳統(tǒng)和道德風(fēng)格，使社會主流的倫理道德體系易于建立和鞏固。如，亦儒亦佛的文化傳統(tǒng)下，大理時期白族人民“讀儒書而不知尊孔”的教育現(xiàn)象，孔廟多以宗教信仰形式存在，孔子也被認為是“漢佛”。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映出了白族人民已普遍形成的佛學(xué)認知思維，一方面說明佛教傳統(tǒng)在白族的普遍形成，另一方面也說明了白族以佛教思維為平臺的對外來事物的開放性和包容性。在這些民族特性的發(fā)揚下，形成了后期歷史時期白族生活文化領(lǐng)域深刻的佛學(xué)色彩。明嘉靖《四川總志》說：“僰人，重儒信佛。相見之禮，長跪不拜?！薄堆紫o聞》說滇東僰人“性淳而佞佛，常持數(shù)珠誦梵咒”。清乾隆《趙州志》說：“白人，有僰字，善夷語，信佛事巫，常持齋誦經(jīng)。”嘉慶《楚雄縣志》說：“僰人，好浮屠法，喜為僧，邑中之僧，十有九僰，積重難遽返?！敝敝廉敶?，白族民風(fēng)秉性的向善圖報、性淳德厚、本分不爭等性格傳統(tǒng)，均根源于白族長期延留下來的尚佛之風(fēng)。

開放性和包容性的民族性格，也深刻、集中地體現(xiàn)在本主信仰的神系內(nèi)容變遷之中。本主范圍的廣泛性、開放性，使得許多時代不一、善惡無定的人物先后被封為本主，如，明朝時期對唐朝將軍李宓建立的將軍廟和追封的本主地位，清朝時期對吳三桂等歷史爭議人物的稱封，以及解放戰(zhàn)爭的解放軍形象也列位本主。這些均是在宗教信仰領(lǐng)域內(nèi)，白族思想道德德育時代價值的體現(xiàn)。

南詔大理國時期，隨著白族信仰體系的逐步完善，其歲時節(jié)日民俗的娛樂性和文化性功能逐漸顯露了出來，直接影響著民間信仰民俗中祭祀、法禮等內(nèi)容的開展，表現(xiàn)出人們對生活品質(zhì)和自由風(fēng)尚不斷追求的人道主義色彩?！盎鸢压?jié)”從最初嚴肅張揚的生殖崇拜變?yōu)槿裥缘目駳g節(jié)；“三月街”由佛法交流盛會代代演化為物資交流、文化會展的平臺；“繞三靈”由父權(quán)崇拜不斷擴展為包含本主祭祀、生活慶賀、農(nóng)忙休閑等多重主題；“蝴蝶會”、“石寶山歌會”、“茈碧湖海燈會”等直接繼承的涉及男女自由婚戀、交往的狂歡盛會，更是白族民俗人本性德育傳統(tǒng)的直接表達。

第三，愛國主義傳統(tǒng)南詔前期，由于局部統(tǒng)治矛盾而引發(fā)的政治勢力爭奪，南詔與唐王朝逐漸解除了長期的臣屬關(guān)系，歸附吐蕃，并聯(lián)合吐蕃勢力，前后粉碎了唐朝民族壓迫政策下的兩次“天寶戰(zhàn)爭”，致唐軍全軍覆沒，“只輪不返”。之后，南詔統(tǒng)治者在短暫“叛唐”后，考慮到中原民族強大的經(jīng)濟文化力量，而樹立《南詔德化碑》表明不得已“叛唐”的苦衷和重修于好的誠意，終于日漸衰微的中唐時期實現(xiàn)了“蒼山會盟”，重修舊好。碑文載：“……懸象著明，莫大于明；崇高辨位，莫大于君臣?！笏萌輾w之，若唐使至，可指碑澡衭吾罪也?！钡酱罄韲鴷r期，白族統(tǒng)治者更是多次向中原宋朝請求建立藩屬關(guān)系，而屢因消極亡國偏見遭到宋王朝的拒絕，只是勉強在邊境上保持著不得已的貿(mào)易關(guān)系。雖然民間的經(jīng)濟文化交往不受政治局限性的約束而廣泛擴大，但也終因政治上的封閉自居、孤立無援，而導(dǎo)致了唇齒相依的大理國與宋朝相繼滅亡?！兜嵩茪v年傳》說：“段氏……向慕中國，志不少衰，而南宋君臣視之蔑如者，終鑒于唐季之禍也?！蕴煜麓髣荻摚羰沟岵荒剿?，猶當招俫之。奈何持迂腐之漏見，而必阻其向化之心乎？……是試絕于南，珙阻于北。則滇不得不并于元。而宋亦歸于無可復(fù)之（至），惟有終之于蹈悔而已，亦勢之必致也?！?/p>

從南詔“容歸”立碑到大理國的“向化之心”，可以看出，云南少數(shù)民族歸附“中國”的迫切之意在逐漸加強。這不僅表明了中原經(jīng)濟文化對少數(shù)民族的強大吸引力，更表明了白族統(tǒng)一于中華民族大家庭和中華大一統(tǒng)的歷史趨勢，以及南詔大理國逐漸明晰的“華夷大一統(tǒng)”的歷史觀。漢族與少數(shù)民族長期地交往、合作、融合，共同經(jīng)歷著中華歷史的分分合合、盛衰榮辱，逐漸建立起了共同的歷史情感和超于友邦的榮辱感與責任感。在政治統(tǒng)一的歷史趨勢下，各民族對中國這一國家實體形成了巨大的歸屬感和認同感，這種強大的民族向心力，最終構(gòu)成了整個中華民族的民族凝聚力。這一力量將民族的前途和國家的命運聯(lián)接在一起，興亡互責，榮辱與共。

作為中華民族大家庭的一員，白族的愛國主義情感，體現(xiàn)為民族思想文化方面自我覺悟的德育傳統(tǒng)，是白族精神意識形態(tài)的民俗傳統(tǒng)，在思想德育、道德德育和政治德育方面的重要內(nèi)容。這一歷史情感的德育功能，典型體現(xiàn)于南明在云南的抗清斗爭。明朝末年，吳三桂引清兵入關(guān)，明王朝統(tǒng)治衰微，退守邊城。農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖孫可望、李定國，入云南平息叛亂、團結(jié)抗清。初入云南，為表明來意，孫可望言道：“特來云南討賊，將與公共扶明室，非有他意?！北M管明朝后期的統(tǒng)治嚴重腐敗，對云南的政治經(jīng)濟壓迫甚于中原，但在民族危機的情況下，云南各民族仍然竭力支持退守云桂的南明政權(quán)，無論漢、夷軍民，紛紛應(yīng)召，云南眾多官吏、土司、地方人士等，聯(lián)合農(nóng)民軍組成了浩大的共同抗清隊伍。雖然，抗清斗爭最終由于農(nóng)民階級的局限性而導(dǎo)致失敗，但它表現(xiàn)出的強大的民族號召力和凝聚力，是中華民族歷史前進的巨大動力。正是在這一力量的推動下，在之后的歷史時期內(nèi)，白族與漢族及其他諸多民族便聯(lián)合起來，反封建，求民主，爭和平，共同完成了反帝反封建和人民民主革命的歷史任務(wù)。這是白族民俗中的愛國主義傳統(tǒng)對德育發(fā)展的深刻啟示。

三、南詔大理國時期白族民俗的當代啟示

新時期，中共的十六大報告明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，這是經(jīng)過了長期的社會主義建設(shè)、改革開放的實踐探索之后，對中國特色社會主義事業(yè)新局面的科學(xué)構(gòu)想，與延伸提出的和諧世界的觀念，共同構(gòu)成了新時期集大成式的德育目標和德育任務(wù)。社會主義和諧社會的內(nèi)容主要包括民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個方面，并根據(jù)不同內(nèi)容提出了細致的建設(shè)要求。

南詔大理國白族民俗在德育價值方面的當代啟示，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)教育、愛國主義和開放、包容、人本主義三大德育傳統(tǒng)之中，因此，白族民俗對社會主義和諧社會建設(shè)的啟示也是圍繞這三大傳統(tǒng)精神展開的。從整個民族的角度出發(fā)，對和諧社會的建設(shè)價值主要體現(xiàn)在對內(nèi)、對外和自我三方面，這包含了整個民族物質(zhì)、精神生活的全部。對比社會主義和諧社會的具體要求，作出如下探析。

首先，對內(nèi)要求。對內(nèi)要求的實現(xiàn)是社會主義建設(shè)的前提，只有國家內(nèi)部問題解決了，才會有能力、有機會對外發(fā)展。根據(jù)和諧社會的精神，對內(nèi)要求可以總結(jié)為和諧穩(wěn)定、愛國團結(jié)和科學(xué)發(fā)展。從白族民俗的基本精神來看，以教育為平臺，以學(xué)習(xí)為動力，就可以科學(xué)理解和掌握社會主義基本制度、指導(dǎo)思想的內(nèi)涵與精神，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，沿著中國特色的社會主義道路，努力開創(chuàng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的新局面。教育為一切知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供了平臺，通過學(xué)習(xí)型社會的建立，可以有效激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，深化改革、創(chuàng)新體制，從而調(diào)動一切積極因素，達到對內(nèi)各項事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。以中華民族偉大凝聚力為基礎(chǔ)的愛國主義傳統(tǒng)，能夠保證白族內(nèi)部乃至中國內(nèi)部的社會穩(wěn)定和團結(jié)局面。強大的民族歸屬感和認同感，使人民以理解、包容的態(tài)度去處理內(nèi)部矛盾，解決社會公平問題、民族問題、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系問題，從而保證對內(nèi)的和諧穩(wěn)定和愛國團結(jié)。其次，對外發(fā)展。對外發(fā)展的實現(xiàn)是國家、民族前進的動力，只有在對內(nèi)穩(wěn)定基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對外的發(fā)展，才能使國家和民族在對外交往、合作的基礎(chǔ)上，取得物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，從而以人類文明的責任感提升人民的思想境界和精神覺悟。和平與發(fā)展是當今世界的主題，在和諧世界的精神指導(dǎo)下，可以將對外發(fā)展概括為和諧共存、開放包容、合作發(fā)展。白族從信仰民俗體系中繼承的開放性和包容性傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)人們以開放、積極的態(tài)度面對國際交往與合作，尊重不同地域、不同民族的物質(zhì)和精神文化，和諧共存，和諧發(fā)展，以人類責任感和使命感，去接受相異甚至對立的意識形態(tài)、物質(zhì)成果，維護人類生存的平衡性、人類生活的多樣性和人類生產(chǎn)的可持續(xù)性。學(xué)習(xí)與教育的德育傳統(tǒng)，也要求我們積極地面對對外交往、合作中的機遇和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)秀成果，提高自身的發(fā)展能力和創(chuàng)新能力。最后，自我提高。自我提高的實現(xiàn)包括物質(zhì)能力和精神品質(zhì)的提高，是整個民族、國家和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，正是諸多個體自我超越、自我進步的實現(xiàn)，才構(gòu)成了普遍的民族、國家和諧發(fā)展局面。根據(jù)和諧社會的精神，可以將自我提高概括為誠信做事、樂善待人、健康發(fā)展。白族民俗信仰體系中傳承的人本主義傳統(tǒng)和向善圖報、性淳德厚的民族性格與秉性，使民族成員堅持佛學(xué)以誠待人待己、樂善好施等優(yōu)秀精神；保持本主信仰中對道德榜樣、英雄偶像的人生境界和理想信念的不懈追求；激發(fā)由民族節(jié)日娛樂性和自然主義婚戀觀中體現(xiàn)出的，尊重人的價值與感受、追求生活真善美的積極樂觀的生命熱情，從而真正實現(xiàn)以人為本，不斷滿足人民的物質(zhì)精神需要，促進人的全面發(fā)展。

結(jié)語：一個民族，不同的文化事項和精神底蘊，其背后都埋藏著空間中物質(zhì)存在、意識交流、制度關(guān)系的深刻淵源，以及時間上前赴后繼、承啟相依的或順應(yīng)、或違抗、或光榮、或教訓(xùn)的不懈歷程與績效。南詔大理國時期的白族民俗，是白族在這一空間關(guān)系和時間歷程中最為光輝的一環(huán)，在歷史淵源和發(fā)展演進之中，與其揭露出的德育因素，互為因果，辯證共存。

當后人再看到崇圣寺千尋塔玲瓏的造型，聽到洞經(jīng)古樂委婉的曲調(diào)，感受蒼洱大觀中山水人文的坦然和諧，已經(jīng)模糊了數(shù)千年前的分分合合、悲喜得失，但他們一定會有熙攘過后的心懷感激和莫名崇敬，感激歷史留給自己深沉依偎的厚重底蘊，崇敬祖先不可褻玩的歷史情懷。這也正是那時的白族民俗給歷史、給未來最雋永的德育價值與啟示。

參考文獻：

一、專著

[1]楊國才.《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》[M].當代中國出版社.1999年9月。

[2] 宋恩常.《云南少數(shù)民族研究文集》[M].云南人民出版社.1986年10月。

[3] 鐘敬文.《民俗學(xué)概論》[M].上海文藝出版社.1998年12月。

[4] 周祜.《大理歷史文化論集》[M].中國社會科學(xué)出版社.1993年4月。

[5] 李正清.《大理喜洲文化史考》[M].云南民族出版社.1998年8月。

[6] 尤中.《中國西南的古代民族》[M].云南人民出版社. 1980年12月。

[7] 詹全友.《南詔大理國文化》[M].四川人民出版社.2002年1月。

[8] 趙玉英，張典兵.《德育原理》[M].山東人民出版社.2008年2月。

二、論文

[1] 張錫祿.佛教對白族民俗的影響[J].中國宗教，2003，（07）。

[2] 許玉平.大理白族婦女宗教信仰分析[J].大理學(xué)院學(xué)報，2004，（03）。

[3] 李東紅.劍川石窟與白族的信仰民俗[J].世界宗教研究，2006，（03）。

[4] 金聰.從白族民俗文化看民族凝聚力[J].文化長廊。

[5] 潘京京. 南詔大理國的宗教與大理民俗[J]. 昆明師專學(xué)報， 1992，（ 12）。

[6]王曉榮.全球化影響下的中國政治文明建設(shè)[J].齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009，（09）。

[7] 李菊賢，謝瀟.試論白族古代鄉(xiāng)規(guī)民約碑的文化價值[J].古籍整理與保護開發(fā)。

[8] 楊國才.白族婦女生育和教育觀念的變遷[J].婦女研究論叢，1999，（02）。