戴維娜+劉晨影

摘 要：蘇州地區(qū)的民俗傳統(tǒng)悠久濃厚且豐富多彩，本文以民俗婚慶活動(dòng)中的江南絲竹演奏為研究對(duì)象，從樂(lè)隊(duì)組合、演奏曲目、演奏形式等方面闡述民間風(fēng)俗活動(dòng)中江南絲竹的藝術(shù)特點(diǎn)，為民間江南絲竹的傳承保護(hù)提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：蘇州地區(qū) 民俗 江南絲竹 民間婚事

蘇州，這座歷經(jīng)兩千多年歷史的古城有著濃厚文化的傳統(tǒng)，其吳地民俗更是一如其悠久的歷史展開(kāi)著長(zhǎng)長(zhǎng)的畫(huà)卷，絢麗多彩。蘇州地區(qū)民間的傳統(tǒng)風(fēng)俗是在民間婚嫁、滿月、祝壽等喜慶吉日之時(shí)都會(huì)隆重慶祝。民俗學(xué)家顧頡剛在《蘇州史志筆記》就有感嘆“我父及予一歸家即為親友借錢(qián)之對(duì)象，其日常生活唯有吃茶、賭錢(qián)、飲酒、裝點(diǎn)婚喪喜慶之排場(chǎng)?！苯z竹音樂(lè)則常用于這些喜慶的場(chǎng)合。隨著世代變遷，蘇州地區(qū)的民間習(xí)俗正逐漸淡而化之，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在蘇州地區(qū)民俗活動(dòng)中的江南絲竹演奏主要用于傳統(tǒng)喜慶活動(dòng)中的婚嫁迎娶活動(dòng)中。

在蘇州地區(qū)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，凡逢婚嫁之事畢會(huì)辦得非常隆重?zé)狒[，在封建社會(huì)時(shí)期，一般殷實(shí)人家辦喜事都有邀請(qǐng)“堂名”班的習(xí)慣，江南絲竹則經(jīng)常運(yùn)用在民間婚嫁習(xí)俗活動(dòng)中。在蘇州太倉(cāng)市稱江南絲竹為“十二細(xì)”（吳語(yǔ)“二”讀“尼”，與女婿的“女”發(fā)音相似；“細(xì)”和女婿的“婿”是一樣的發(fā)音），由于方言相近的緣故，明清時(shí)就已經(jīng)形成了這樣的傳統(tǒng)，據(jù)《蘇州地方志.演出習(xí)俗》記載：“舊時(shí)大戶人家遇有婚娶喜慶，設(shè)席宴客，每多雇堂名……蘇州市內(nèi)有富貴堂、榮和堂、清和堂、寶和堂、金玉堂等二十多家，懶以煙火的不下二百戶。堂名不僅蘇州所屬各縣都有，幾乎遍及各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！泵髑鍟r(shí)期蘇州地區(qū)的家樂(lè)班、“堂名”班與現(xiàn)存于民間城鎮(zhèn)的“音樂(lè)班”，三者間有明顯交叉和延續(xù)關(guān)系（圖1），成為民間風(fēng)俗范疇內(nèi)江南絲竹的搖籃，伴隨著蘇州地區(qū)眾多豐富多彩的民俗活動(dòng)而成長(zhǎng)發(fā)展。

50年代起，江南絲竹在蘇州地方婚慶民族活動(dòng)中的演奏逐漸由“音樂(lè)班”取代了“堂名班”，此外還包括部分“清客”的演奏活動(dòng)。相對(duì)民間“清客串”不計(jì)報(bào)酬的悠閑自?shī)实难葑嘈再|(zhì)而言，“音樂(lè)班”在民俗活動(dòng)中的演奏更加專業(yè)（如蘇州藏書(shū)顧家音樂(lè)班、蘇州楓橋白馬澗亭子頭的范家音樂(lè)班等），充分體現(xiàn)了環(huán)太湖地區(qū)草根藝術(shù)特征，即興流暢的特點(diǎn)孕育出江南一帶傳統(tǒng)民間音樂(lè)特有的風(fēng)格特質(zhì)，其演奏形式和內(nèi)容充滿了民俗生活氣息和民間音樂(lè)韻味，是江南絲竹在文人層面的演奏得以發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，具有更重要的民俗文化價(jià)值。

婚慶禮儀中，“音樂(lè)班”常演奏的江南絲竹曲目主要是與民俗活動(dòng)相關(guān)的民間傳統(tǒng)樂(lè)曲及曲牌，也包括一些民歌小曲，大致可分為三類：一、《三六》、《四合》、《歡樂(lè)歌》、《行街》等江南絲竹八大曲中的傳統(tǒng)樂(lè)曲。一次婚嫁生意中，“音樂(lè)班”一般演奏2—3首較為擅長(zhǎng)的江南絲竹傳統(tǒng)曲目；二、《柳青娘》、《萬(wàn)年歡》、《小開(kāi)門(mén)》、《打豬草》等昆曲曲牌。如演奏人數(shù)達(dá)到12人即“滿堂”時(shí)，也會(huì)演奏《將軍令》之類的較為熱鬧的昆曲吹打曲牌；三、《步步高》、《太湖美》、《喜洋洋》等當(dāng)?shù)剌^為流行的、耳熟能詳?shù)拿窀栊∏Ｓ捎凇耙魳?lè)班”成員多是家族相傳或隨民間藝人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)大都沒(méi)有詳細(xì)的各聲部分譜或直接沿用 “口傳心授”的傳承方式，即使用譜也只有極其簡(jiǎn)單的主旋律框架，一般為曲笛演奏記譜（圖2），形成了絲竹班成員在熟悉旋律骨架的基礎(chǔ)上，不定腔定譜，憑借長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)程式地即興演奏。江南絲竹在風(fēng)俗活動(dòng)中的演奏風(fēng)格簡(jiǎn)樸，剛?cè)峒骈L(zhǎng)，熱情豪爽。

現(xiàn)代蘇州地區(qū)婚娶之時(shí)“音樂(lè)班”演奏的江南絲竹仍然沿襲了明清時(shí)期“堂名”班的婚嫁傳統(tǒng)，主要有坐樂(lè)和行樂(lè)兩種演奏形式：“坐樂(lè)”中每樣樂(lè)器座位的具體順序沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，“絲”樂(lè)器（包括胡琴、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、三弦之類的弦樂(lè)器）和“竹”樂(lè)器（包括笛、笙和簫等吹奏樂(lè)器）分別坐在八仙桌兩側(cè)，板鼓則在桌子左側(cè)頂頭位置或下位（見(jiàn)圖3）；“行樂(lè)”時(shí)的絲竹樂(lè)隊(duì)跟在男方娶親隊(duì)后面，樂(lè)隊(duì)兩人一排，一般排列順序?yàn)椋捍底鄻?lè)在前面，絲竹樂(lè)在中間，鼓板之類的打擊樂(lè)排在最后（見(jiàn)圖4）。

音樂(lè)班稱去婚嫁人家演奏為“做生意”，客戶因經(jīng)濟(jì)條件而決定所請(qǐng)樂(lè)隊(duì)人數(shù)，一般8人，最多可達(dá)12人，為“滿堂”。蘇州的風(fēng)俗是下午接新娘，通常吃好中飯下午1—2點(diǎn)，先是隨男方花轎到女方家“娶親”，男家放鞭炮后，音樂(lè)班以“行樂(lè)”的形式跟在男方娶親隊(duì)后面去新娘家迎親，出門(mén)多演奏《柳青娘》、《打豬草》等常用曲牌。到了女方家，女家不開(kāi)門(mén)，向男方迎親隊(duì)“討喜”，音樂(lè)班則在門(mén)外演奏，一般奏《龍虎斗》、《紫竹調(diào)》等曲牌和小曲，演奏一曲完畢后稍停片刻后繼續(xù)演奏，演奏曲目并沒(méi)有明確規(guī)定，各個(gè)音樂(lè)班在不同的婚嫁程序時(shí)都有其相對(duì)固定的演奏曲目，但《哭黃天》、《買(mǎi)相思》等曲子是不能演奏的。女方開(kāi)門(mén)，新娘更衣、上轎，女方放鞭炮，新人出門(mén)，回男方家的路上，音樂(lè)班繼續(xù)演奏，演奏曲目與去新娘家迎親時(shí)的演奏基本相同，但曲目不是完全固定的，樂(lè)曲多為歡快奔放，熱烈喜悅的格調(diào)?；氐侥蟹郊?，晚宴前，音樂(lè)班在堂前的八仙桌前演奏，如果客戶有要求，則按照客戶要求演奏；如客戶無(wú)要求，通常演奏江南絲竹名曲《梅花三弄》、《行街》、《三六》等江南絲竹傳統(tǒng)名曲；昆曲曲牌《萬(wàn)年歡》、《朝天子》；或一些時(shí)下流行的民歌小調(diào)。此時(shí)婚禮真正的高潮正式開(kāi)始，司儀請(qǐng)出新娘新郎，因《朝天子》在蘇州地區(qū)寓意大氣、富貴之意，因此新人出場(chǎng)時(shí)樂(lè)隊(duì)以曲牌《朝天子》伴奏。再是“拜堂”，鞠躬，配以《小開(kāi)門(mén)》曲牌音樂(lè)，由于鞠躬時(shí)間短，一般只演奏四小節(jié)的旋律（見(jiàn)圖5）；再請(qǐng)證婚人入場(chǎng)，主婚人（父母）、來(lái)賓代表、介紹人入場(chǎng)，介紹人面朝門(mén)外（朝南），新郎新娘則面朝北，朝主婚人。主婚人講話，然后新娘新郎向主婚人鞠躬，此時(shí)不奏樂(lè)。接著主婚人、來(lái)賓代表、介紹人一一退場(chǎng)，新郎新娘入洞房，絲竹樂(lè)隊(duì)演奏《朝天子》、《萬(wàn)年歡》等曲牌。進(jìn)洞房后再出來(lái)，長(zhǎng)輩見(jiàn)禮，見(jiàn)禮時(shí)伴以《小拜門(mén)》等短小的曲牌音樂(lè)，最后正式送入洞房。然后開(kāi)始晚宴，期間絲竹聲不斷，會(huì)演奏江南絲竹傳統(tǒng)曲目、曲牌音樂(lè)，也會(huì)演奏《茉莉花》、《太湖美》、《喜洋洋》、《花好月圓》等當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)。

除了婚嫁之事外，江南絲竹演奏在蘇州地區(qū)傳統(tǒng)集會(huì)活動(dòng)中也十分多見(jiàn)，如蘇州每年一度的虎丘曲會(huì)上就有絲竹樂(lè)合奏的傳統(tǒng)，明朝張岱在《陶庵夢(mèng)憶·虎丘中秋夜》中記載了虎丘廟會(huì)時(shí)的情景“月上之時(shí)，大吹大擂，絲管喧嘩；更定，‘絲竹肉聲，不辨把煞……”；再如位于蘇州常熟一帶城鎮(zhèn)農(nóng)歷七月十二日的龍舟節(jié)，龍舟艙內(nèi)或敲鑼鼓，或4—5人，持笙、簫、笛、二胡、琵琶等樂(lè)器奏起江南絲竹，當(dāng)?shù)厝朔Q此為“水上絲竹”，這也是在蘇州地區(qū)常見(jiàn)的一種絲竹演奏形式。

清末明初，蘇州地區(qū)江南絲竹因與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合而得以迅速發(fā)展。自20世紀(jì)50年代至今，隨著我國(guó)農(nóng)村城市化及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市的價(jià)值觀和新風(fēng)俗開(kāi)始沖擊著蘇州地區(qū)文化傳統(tǒng)，江南一代的民間絲竹音樂(lè)作為婚嫁喜慶等助興演奏的功能正逐漸削弱，江南絲竹演奏形式、內(nèi)容以及演奏場(chǎng)合正逐漸由農(nóng)村向城市擴(kuò)散：演出形式和場(chǎng)地正由“坐堂”或“行樂(lè)”演奏向與音樂(lè)會(huì)演奏相關(guān)的專業(yè)演奏舞臺(tái)轉(zhuǎn)移；演奏者由原先的藝人群體加入了專業(yè)工作者或傳播者；演奏的曲目也由與民俗活動(dòng)演奏相關(guān)的傳統(tǒng)曲目加入了與專業(yè)作曲家和音樂(lè)會(huì)演奏相關(guān)的“專業(yè)創(chuàng)作曲目”。

隨著專業(yè)院校數(shù)量的增加、民族器樂(lè)教育的日益規(guī)范，江南絲竹在文人層面得到了前所未有的普及和發(fā)展，但與此同時(shí)，流行于民間的江南絲竹演奏正逐漸消亡殆盡，70歲以上的老一輩民間藝人（如蘇州常熟辛莊春和堂的吳錦亞先生等）相繼離世，正如蘇州藏書(shū)顧家音樂(lè)班的顧再欣先生所述：“原先是爸爸和師兄弟一起，加上幾個(gè)好友，慢慢姐夫、哥哥、我、我弟弟，弟弟的兒子、外甥逐漸參與，成為了家族性的音樂(lè)班，爸爸比較好的老先生就一直在顧家音樂(lè)班里?？墒乾F(xiàn)在年輕人不肯去做，都去外面做生意經(jīng)商了，侄子經(jīng)商，爸爸學(xué)生的兒子也退出了，外甥開(kāi)大巴士。原來(lái)弟弟和弟弟的兒子，爸爸的徒弟，爸爸的兩個(gè)老朋友（已去世），加上我，六個(gè)人最好的搭配拆散了，很想恢復(fù)，但是很難……?！痹谥袊?guó)音樂(lè)的多元建構(gòu)過(guò)程中，如何弘揚(yáng)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該考慮的，對(duì)民間江南絲竹的傳承保護(hù)勢(shì)在必行。

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作者單位：常熟理工學(xué)院