李　蕾

(重慶廣播電視大學(xué)，重慶 400052)

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當(dāng)代重慶城鎮(zhèn)電影的影像景觀(guān)和精神空間*

李蕾

(重慶廣播電視大學(xué)，重慶 400052)

摘要：隨著聚焦“城鎮(zhèn)”空間及在此空間中當(dāng)代中國(guó)人生存狀態(tài)的電影作品的大量涌現(xiàn)，當(dāng)代城鎮(zhèn)電影逐漸走向自覺(jué)生產(chǎn)，構(gòu)建起“都市-城鎮(zhèn)-農(nóng)村”三維電影空間，當(dāng)代電影的新理論視域也轉(zhuǎn)向了對(duì)全球化時(shí)代在地/本土性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。其中，以重慶城鎮(zhèn)空間為主題的電影作為重慶媒介景觀(guān)的重要組成部分，拓展了城鎮(zhèn)影像空間的文化意象和審美形態(tài)：城鎮(zhèn)影像中的廢墟式的三峽庫(kù)區(qū)空間、流動(dòng)式的社會(huì)空間、地域色彩的人文空間、命題式的話(huà)語(yǔ)機(jī)制空間，不僅揭示了城鎮(zhèn)電影獨(dú)特的精神內(nèi)涵，也呈現(xiàn)了時(shí)代下的城鎮(zhèn)個(gè)體的生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)電影；影像景觀(guān)；精神空間

早在20世紀(jì)80年代，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通就通過(guò)全國(guó)性調(diào)研提出，城鎮(zhèn)在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有重要地位，強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)作為“城鄉(xiāng)的結(jié)合部，無(wú)論從地域、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素看，它們都既具有與農(nóng)村社區(qū)相異的特點(diǎn)，又都與周?chē)霓r(nóng)村保持著不可缺少的聯(lián)系”[1]?？梢?jiàn)，城鎮(zhèn)既延續(xù)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特征，又受到都市現(xiàn)代意識(shí)的影響，從而使其在中國(guó)改革的歷程中，與較早發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的城市相比，經(jīng)歷了更多的陣痛、撕裂和沖擊。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，以小城鎮(zhèn)為背景，反映城鎮(zhèn)居民生活狀態(tài)的電影集中涌現(xiàn)。如賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”、顧長(zhǎng)衛(wèi)的《孔雀》和《立春》、王小帥的《青紅》等影片，分別從不同角度折射了不同地域的城鎮(zhèn)空間，呈現(xiàn)了城鎮(zhèn)個(gè)體的精神變遷和生存狀態(tài)，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的城鎮(zhèn)影像，更打破了固有的“城-鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)的電影模式，構(gòu)建了“都市-城鎮(zhèn)-農(nóng)村”三維電影空間。

學(xué)者張英進(jìn)在其著述中提出，當(dāng)代電影的新理論視域?qū)?qiáng)調(diào)具體地點(diǎn)的獨(dú)特性、情感依附性，以及地點(diǎn)的多元并置、流動(dòng)、認(rèn)同與互動(dòng)連接[2]，確認(rèn)了全球化時(shí)代本土性的重要地位。而以重慶城鎮(zhèn)空間為主題的電影是最能代表重慶本土經(jīng)驗(yàn)的影像文本：《老劉的婚路歷程》《指尖太陽(yáng)》《我是花下肥泥巴》《巫山云雨》《密語(yǔ)十七小時(shí)》《三峽好人》《戀者多喜歡》《愛(ài)情天梯》……這些影片展現(xiàn)了豐富的地方景觀(guān)，也關(guān)注了重慶作為西南核心城市在城鎮(zhèn)化過(guò)程中普通城鎮(zhèn)民眾和具體個(gè)體的精神變遷。為了在全球化時(shí)代背景中整合對(duì)重慶城鎮(zhèn)電影的分析，筆者將對(duì)重慶城鎮(zhèn)電影分為兩類(lèi)來(lái)進(jìn)行考察：一類(lèi)是反映三峽建設(shè)的歷史景觀(guān)及城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來(lái)的社會(huì)空間的變動(dòng)：包括廢墟式的城鎮(zhèn)空間和流動(dòng)式的社會(huì)空間；一類(lèi)是傳播重慶地方色彩及政治資本對(duì)地方文化經(jīng)驗(yàn)的沖擊：包括地方感的人文空間和命題式的話(huà)語(yǔ)空間。

一、廢墟式的三峽城鎮(zhèn)空間

《巫山云雨》由重慶巫山籍導(dǎo)演章明拍攝。影片背景是重慶三峽工程建設(shè)初期，巫山老縣城面臨即將被淹沒(méi)的命運(yùn)。影片充分展示了巫山的山水之貌：流淌的江水、延綿的青峰、古老的城墻、蜿蜒的石板路和遠(yuǎn)方的航船。建筑上無(wú)處不在的水位線(xiàn)，絡(luò)繹不絕前來(lái)目睹三峽風(fēng)光的游客，電視里輪番播放的李鵬宣布三峽工程動(dòng)工的新聞等都暗示著老城平靜表面下的焦灼和不安。另一部由章明同樣拍攝于巫山的《秘語(yǔ)十七小時(shí)》，呈現(xiàn)了亂石遍布的河灘、簡(jiǎn)陋潮濕的陸游洞的破敗若廢墟的環(huán)境，也同樣隱喻著片中人內(nèi)心的混亂、猜忌和焦慮。

以拍攝“汾陽(yáng)”縣城聞名的賈樟柯也不約而同地將視角對(duì)準(zhǔn)三峽。電影《三峽好人》中展示了奉節(jié)縣城觸目驚心的拆遷圖景：破產(chǎn)的工廠(chǎng)，烈日下拆房的工人，工作人員穿過(guò)廢墟噴灑消毒液，廢棄房屋內(nèi)的擺設(shè)，墻上懸掛的圖片、相框等。種種景觀(guān)透露出面對(duì)即將消逝的家園人們內(nèi)心的失落和幽怨。雖說(shuō)這樣的空間體驗(yàn)是電影情節(jié)的刻意設(shè)置，但也傳遞出奉節(jié)老城的廢墟意象。

廢墟承載著歷史的記憶，但最終歸于破壞。而城鎮(zhèn)人的情感體驗(yàn)、精神狀態(tài)同樣與廢墟的意象構(gòu)成映射，具有沉默、停滯和迷茫的特質(zhì)?！段咨皆朴辍分?，麥強(qiáng)長(zhǎng)年獨(dú)居峽區(qū)信號(hào)臺(tái)，性情變得木訥，甚至在被告發(fā)“強(qiáng)奸”盤(pán)審他時(shí)，也是一副失語(yǔ)狀態(tài)。而陳青出于生計(jì)不得不與旅店經(jīng)理維持一段肉欲關(guān)系，但內(nèi)心仍期待著擺脫這難堪的境況卻又苦無(wú)出路，常擺出一副恍惚、憂(yōu)郁的神情。片中有一處長(zhǎng)鏡頭，通過(guò)旅店內(nèi)陳青的視角，看著大堂里打牌的旅客，然后是店門(mén)、街面、街對(duì)面的小店鋪、屋檐……這種帶有幻覺(jué)性的主觀(guān)感受，暗示了陳青內(nèi)心的邊緣化特征。《秘語(yǔ)十七小時(shí)》里，于棟在初戀女友與家庭之間游移情感，導(dǎo)致其精神極度焦躁。所有這一切正如章明所言:“我們要拍的是普通中國(guó)人的事情，這些事情發(fā)生在我們伸手可觸的世界之中。在我們置身其中的太平盛世，許許多多人的簡(jiǎn)單的情感欲求不獲。這個(gè)電影，更關(guān)心這些基本的生命存在?！盵3]

“廢墟否定歷史的延續(xù)性，如同時(shí)間消失在宇宙中的‘黑洞’之中，無(wú)影無(wú)蹤。它們的過(guò)去已被摧毀,但也少有人知道它們的將來(lái)。”[4]因而，在《三峽好人》里，也英雄所見(jiàn)略同地出現(xiàn)了廢墟上的荒誕和失落：迅速飛過(guò)天空的飛碟、天上走鋼絲的人、形似紀(jì)念碑的火箭等。這些超現(xiàn)實(shí)的元素既寓言了奉節(jié)乃至中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，也凸顯了城鎮(zhèn)人內(nèi)心無(wú)序而混亂的狀態(tài)。

二、流動(dòng)式的城鎮(zhèn)社會(huì)空間

中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，城鎮(zhèn)化歷程不僅包括了城鎮(zhèn)拆遷建設(shè)的空間意義上的城鎮(zhèn)化，更體現(xiàn)在勞動(dòng)人口從農(nóng)村、縣城向城市流動(dòng)的人的城鎮(zhèn)化。三峽工程的建設(shè)引發(fā)了中國(guó)建國(guó)以來(lái)最龐大的移民遷徒。在移民群體中，農(nóng)民工進(jìn)城是當(dāng)下大多數(shù)中國(guó)人最真切的城鎮(zhèn)化經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層變化形成了流動(dòng)式的社會(huì)景觀(guān)，重慶城鎮(zhèn)電影則敏銳而集中地反映了這一時(shí)代特征?！度~落歸根》講述了常年在深圳打工的農(nóng)民工，意外客死他鄉(xiāng)，其工友無(wú)錢(qián)火化尸體，千里迢迢背負(fù)尸首返回重慶三峽庫(kù)區(qū)?！吨讣馓?yáng)》以三個(gè)家庭的孩子交流為主線(xiàn)，講述了山區(qū)兒童想念遠(yuǎn)在南方城市打工父母、盼望一家團(tuán)圓的故事。該影片雖是兒童題材，卻主題深刻，不僅深入關(guān)切留守兒童、空巢老人等問(wèn)題，還關(guān)注新農(nóng)村扶貧攻堅(jiān)、農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等熱點(diǎn)話(huà)題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。可見(jiàn)，農(nóng)民工現(xiàn)象已是中國(guó)城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的最顯著變化，帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，而這些，以上列舉影片都能勇敢直面和思考。

有學(xué)者針對(duì)農(nóng)民工問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中資源的再整合引起社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇分化，一端是以擁有大量資源為特征的社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，另一端則是相當(dāng)規(guī)模的困難群體，中等收入群體由于總體性精英壟斷了社會(huì)資源而很難形成，由此出現(xiàn)了“斷裂社會(huì)”的現(xiàn)象[5]?！皵嗔焉鐣?huì)”不僅指的是階層的斷裂，也意指農(nóng)民工和平民在現(xiàn)代城市社會(huì)中的精神斷裂?！稇僬叨嘞矚g》里的生活在涪陵的林皓和程雨自小青梅竹馬，林皓因熱愛(ài)攝影遠(yuǎn)赴北京，不得已與程雨分手，然而在北京的林皓，卻始終找尋不到心靈的歸宿?！锻戆仓貞c》里的玲玲是在發(fā)廊打工的洗頭妹，個(gè)性火辣，愛(ài)上了一個(gè)出租車(chē)司機(jī)。但在不斷的接觸中，玲玲發(fā)現(xiàn)自己深?lèi)?ài)的人欺騙了她……于是倔強(qiáng)的她因愛(ài)生恨，先用藥把司機(jī)迷昏，再用棒子將他擊倒，裝在箱子中，雇啞巴棒棒將其拋入江中。玲玲感嘆人間冷漠，內(nèi)心的苦悶無(wú)處可訴，便匿名與電臺(tái)節(jié)目主持人傾訴痛苦?！吨讣馓?yáng)》一片中的打工父母向家里謊稱(chēng)在城里過(guò)得很體面，而當(dāng)孩子們前往深圳尋親時(shí)，方才得知父母?jìng)儍H僅是食堂幫傭或是下水管道工。農(nóng)民工為中國(guó)的城市化做出了不可低估的貢獻(xiàn)，他們從事著最底層的工作，犧牲于現(xiàn)代化中，卻遭遇著待遇低下、缺乏人格尊重、無(wú)法獲得城市認(rèn)同等身份焦慮的問(wèn)題。另一方面，《我是花下肥泥巴》中的梁平虎城鎮(zhèn)書(shū)記鄧平壽則想方設(shè)法吸引在外打工的年輕人回鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)；《指尖太陽(yáng)》一片也側(cè)面反映了秀山鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府鼓勵(lì)在外農(nóng)民工返鄉(xiāng)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。可見(jiàn)，吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是中國(guó)為了實(shí)現(xiàn)真正的城鎮(zhèn)化積極尋求的道路，這一社會(huì)命題在電影中的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了城鎮(zhèn)空間是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要環(huán)節(jié)。

三、地方化的城鎮(zhèn)人文空間

學(xué)者邵培仁認(rèn)為，“地方感是指一個(gè)地方的特殊性質(zhì)，也指人們對(duì)于這個(gè)地方的依戀與感受。前者強(qiáng)調(diào)這個(gè)地方的物理或形式或歷史特性，使它成為具有特殊意義與象征或值得記憶的地方；后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人或整個(gè)社區(qū)借由親身經(jīng)驗(yàn)、記憶與想象而發(fā)展出來(lái)的對(duì)于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義”[6]，還進(jìn)一步指出影視媒介是塑造和傳遞地方感的重要載體。重慶城鎮(zhèn)電影則是最能構(gòu)建重慶地方感的媒介。如《指尖太陽(yáng)》選取秀山土家族聚集區(qū)打撈寨拍攝，電影畫(huà)面靜謐優(yōu)美，充分展現(xiàn)了秀山土家的青山綠水。小禾小魚(yú)兩兄妹居住的吊腳樓、穿戴的土家族服飾、寨里表演的秀山花燈、學(xué)校組織的拉拉渡賽船比賽等都是秀山民間風(fēng)俗的反映?！懊袼资侨祟?lèi)精神生活的基礎(chǔ)層, 蘊(yùn)含著人類(lèi)精神生活的最初內(nèi)涵?！盵7]這些古老的民俗體現(xiàn)了重慶秀山民眾群體獨(dú)特的生活風(fēng)景線(xiàn)。

電影《黃連有點(diǎn)甜》的故事發(fā)生在黃連之鄉(xiāng)石柱縣，講述了土家族姑娘黃連與韓國(guó)青年樸太桓的青春戀曲，石柱民俗觀(guān)念與現(xiàn)代生活形式相結(jié)合，充分展示了石柱的旅游資源、風(fēng)物特產(chǎn)和社會(huì)面貌。《愛(ài)情天梯》以“俏寡婦”徐朝清和農(nóng)家青年劉國(guó)江的愛(ài)情故事為主題，也將江津中山古鎮(zhèn)的風(fēng)俗景觀(guān)搬上了影幕?！稇僬叨嘞矚g》中的涪陵白鶴梁水下博物館、長(zhǎng)江大橋等城區(qū)景觀(guān)，《注定愛(ài)你》中的武隆苗村山水等，這些富有特色的地域性景觀(guān)擺脫單純的獵奇元素，變身為影片敘事中的合理部分，充分展示了重慶城鎮(zhèn)文化的多樣性。然而，地方感的傳達(dá)不僅是單一的呈現(xiàn)為物理形式和人文象征，更重要的是，它的質(zhì)地應(yīng)與現(xiàn)場(chǎng)感、在場(chǎng)感緊密聯(lián)系；“不僅僅是在地緣上展示當(dāng)下的本土，還包括在文化上與精神氣質(zhì)方面對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r做出影像判斷與表達(dá)”[8]。

重慶的城鎮(zhèn)電影也努力碰觸當(dāng)下的地方邏輯和地方經(jīng)驗(yàn)?！独蟿⒌幕槁窔v程》里主人公居住的黔江濯水古鎮(zhèn)，就是一個(gè)偏僻的地方。老劉的職業(yè)是高山臺(tái)電視信號(hào)員，由于長(zhǎng)年工作在山上，無(wú)暇顧及家庭，妻子移情別戀，導(dǎo)致離婚。老劉意欲賣(mài)房，談及此事，由其同事之口引出濯水古鎮(zhèn)即將被開(kāi)發(fā)。這一信息正透露了當(dāng)下隨著城鎮(zhèn)旅游業(yè)的升溫，人們的生活方式將發(fā)生變化?！吨讣馓?yáng)》里與打工連年不歸的小魚(yú)父母相對(duì)應(yīng)的是小魚(yú)城市筆友的離異父母：同樣角色缺失的家庭卻有著不同的缺席根源，城市和小鎮(zhèn)的個(gè)體人生的迥異被凸顯；《她們的名字叫紅》中美國(guó)人盧卡斯在巫山四處尋找心上人王紅而不得，拜托鄔警察幫忙，很快就被找到，講述了一種小城鎮(zhèn)熟人社會(huì)的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)；再如《三峽好人》里“煙酒茶糖”的世俗人情和日常表達(dá)，將時(shí)間、空間和城鎮(zhèn)人的情感有效鏈接起來(lái)。這種有意識(shí)的構(gòu)建地方現(xiàn)場(chǎng)感，也是對(duì)當(dāng)下城市化同一性的抵抗，使重慶城鎮(zhèn)電影成為中國(guó)電影不可代替又充滿(mǎn)質(zhì)感的電影空間。

四、命題式的城鎮(zhèn)話(huà)語(yǔ)空間

近年來(lái)，越來(lái)越多的城市通過(guò)電影等媒介方式進(jìn)行地域形象的輸出和文化傳播。如《非誠(chéng)勿擾》對(duì)海南三亞、杭州西溪的旅游資源宣傳，《臥虎藏龍》助力安徽宏村獲得世界文化遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)，《海角七號(hào)》將臺(tái)灣的風(fēng)土人情展現(xiàn)給世界。在此趨勢(shì)下，出現(xiàn)了一批具有中國(guó)少數(shù)民族地域特色的影片。如章家瑞拍攝的反映云南民風(fēng)的《花腰新娘》《諾瑪?shù)氖邭q》，王全安的《圖雅的婚事》故事背景跟影片外景選在內(nèi)蒙古等。營(yíng)造富有地方感的電影可以全面展示該地域的地貌特征、文化形態(tài)、生活觀(guān)念和價(jià)值取向，從而促使多元化的地域電影的產(chǎn)生。因而，無(wú)論是發(fā)達(dá)都市還是城鎮(zhèn)級(jí)地方對(duì)投拍地方電影都有非常強(qiáng)烈的愿望，重慶城鎮(zhèn)也是如此。從2009年以反映重慶梁平虎城鎮(zhèn)黨委書(shū)記鄧平壽事跡的主旋律電影《我是花下肥泥巴》開(kāi)始，2011年江津拍攝了《愛(ài)情天梯》、2012年巫山政府與導(dǎo)演章明合作了《她們的名字叫紅》以及反映秀山留守兒童的《指尖太陽(yáng)》，再到2014年上映時(shí)就宣稱(chēng)展現(xiàn)地方風(fēng)情的電影《戀著多喜歡》和《黃蓮有點(diǎn)甜》等，重慶的城鎮(zhèn)級(jí)政府與電影媒介的合作越發(fā)緊密。目前國(guó)內(nèi)80%的導(dǎo)演走的路線(xiàn)都是這種小成本的“命題電影”，即題材和場(chǎng)景，有的甚至連劇本都要給出[9]。城市營(yíng)銷(xiāo)的預(yù)期是為了吸引更多資本的支持，以便更好地發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)。這也反映了在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)資本和政治資源的不平衡分配，帶給城鎮(zhèn)的損害導(dǎo)致其內(nèi)部所深藏的焦慮。

城鎮(zhèn)人的生存狀態(tài)也有著同樣的焦慮，中國(guó)城鎮(zhèn)追求全球化認(rèn)同的迫切訴求淹沒(méi)了個(gè)體的生活體驗(yàn)和真實(shí)話(huà)語(yǔ)，帶來(lái)了個(gè)體之間溝通阻滯所引發(fā)的孤獨(dú)和失語(yǔ)?！端齻兊拿纸屑t》中，美國(guó)人盧卡斯偶遇巫山姑娘王紅，在報(bào)社記者李紅的幫助下開(kāi)始了在巫山尋找王紅的經(jīng)歷，不想?yún)s遭遇了外事領(lǐng)導(dǎo)談話(huà)、報(bào)紙和電視媒體的報(bào)道，真實(shí)內(nèi)心被粗暴壓制，最終迷失在巫山。王紅是典型的城鎮(zhèn)姑娘，身份復(fù)雜，熱情但內(nèi)心怯懦，懷抱著當(dāng)空姐的夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)里卻是一名輪渡服務(wù)員。當(dāng)盧卡斯追求她時(shí)，她猶豫不決，要求盧卡斯遵循中國(guó)傳統(tǒng)向其父母正式提親方可交往。而李紅長(zhǎng)期體制內(nèi)的生活使她嚴(yán)謹(jǐn)、敏感、多疑乃至面無(wú)表情的冷漠，她將盧卡斯認(rèn)作體制宣傳的西方代言人，力圖展示巫山文化，當(dāng)逐漸對(duì)盧卡斯產(chǎn)生情愫，但強(qiáng)烈的不安全感又讓她無(wú)法表達(dá)而選擇退守。城鎮(zhèn)在全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代中遭遇了尷尬的境遇，一如人的生存狀態(tài)，表面上在逐步開(kāi)放，而內(nèi)心仍止步不前，構(gòu)成了尷尬的精神斷裂。

在此時(shí)代背景下，城鎮(zhèn)政府與電影的聯(lián)姻目的明確，就是為了提升地方影響力，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益。這導(dǎo)致了重慶城鎮(zhèn)電影的生產(chǎn)不免帶上了“命題電影”的功利性因素，其刻意參與敘事中的地方色彩建構(gòu)則更多地帶有電影從業(yè)者的想象。如《指尖太陽(yáng)》小魚(yú)兄妹碼頭等待父母的歸來(lái)，秀山花燈反復(fù)在碼頭上表演；《黃蓮有點(diǎn)甜》中的石柱姑娘黃蓮全家擁有一棟土家族院寨，客人到來(lái)必以“摔碗酒”迎之等。這些對(duì)城鎮(zhèn)空間的想象預(yù)設(shè)在多大程度上契合了現(xiàn)實(shí)生活，如何迎合觀(guān)眾的心理認(rèn)同，以及城鎮(zhèn)電影生態(tài)今后良性發(fā)展的前景，都是城鎮(zhèn)電影成長(zhǎng)中需要面對(duì)的問(wèn)題。

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(編輯:李春英)

Image Landscape and Spiritual Space in Contemporary Chongqing Urban Movies

LI Lei

(ChongqingRadio&TVUniversity,Chongqing400052,China)

Abstract:With the appearance of the movies that focus on town space and townspeople’s living conditions in contemporary China, the movies about contemporary towns have been produced consciously, which constitutes the three-dimensional movie space of “urban-town-country”. The new theory of contemporary movie has turned to the expression of the experience of natives in the era of globalization. The movie, taking Chongqing urban space as the theme, is an important part of Chongqing media landscape. It constitutes cultural image and aesthetic form of urban image space: the ruins of the urban image of the Three Gorges reservoir space, mobile social space, humanistic space with local colors, and discourse space of proposition, which reveals the unique spiritual connotation of urban movies as well as the life experience of the urban individuals in times.

Keywords:urban movies; image landscape; spiritual space

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.021

收稿日期：2015- 08-27修回日期：2015-10-14

基金項(xiàng)目：重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：重慶城鎮(zhèn)電影景觀(guān)和城市文化建構(gòu)研究(14SKS35)

作者簡(jiǎn)介：李蕾(1980-)，女，重慶人，副教授，主要從事傳媒與文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 8268(2016)03- 0132- 04