何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

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現(xiàn)代性與新媒體生存的哲學(xué)研究*

何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

摘要：現(xiàn)代性凸顯為主體性表現(xiàn)在三個方面：個人價值的確認(rèn)，對神性的叛逆，以及主動性的全面提升。然而新媒體時代人的生存卻面臨著“人的媒介化”(即人成為媒介的役卒，或“媒介主體性”)、新的造神運(yùn)動的興起(“電子烏托邦”或者信息至上主義)、傳媒控制(信息權(quán)力受資本權(quán)力操控)三種情況。人的主體性在新媒體幻象中有迷失方向的潛在危險，抵制新媒體景觀的誘惑既需要理論理性的解剖，更需要實踐理性的介入。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；新媒體；生存哲學(xué)

馬克思認(rèn)為，歷史是人的實踐活動的產(chǎn)物，社會存在物在本質(zhì)上都是社會實踐的結(jié)果。然而，在資本占統(tǒng)治地位的社會，這種被制造的社會產(chǎn)物反而成為支配和統(tǒng)治人的意識和行為的東西，在馬克思看來，這就是異化。異化乃是人的生存困境，人的本質(zhì)屬性被非人的東西所操控，并將人迫降到物的地位[1]。新媒體作為人的實踐活動的產(chǎn)物，在“應(yīng)然”之境上乃是人的生存與發(fā)展的重要輔力，未曾想在當(dāng)下卻并非只有對人的生存產(chǎn)生正效應(yīng)這一方面，還對人的生存產(chǎn)生了諸多不利的影響。拒斥新媒體將失去人的生存發(fā)展的重要契機(jī)和根據(jù)，接納新媒體又面臨著信息傳播和虛擬社區(qū)中的一些風(fēng)險。那么，這樣一種使人進(jìn)入兩難狀態(tài)的傳播技術(shù)成果，它自身在現(xiàn)代社會中的發(fā)展又是遵循什么樣的邏輯呢？它的發(fā)展與現(xiàn)代性之間是否存在必然的關(guān)系？從現(xiàn)代社會人的欲望的激活與開發(fā)、資本權(quán)力對社會的全面介入和掌控、消費(fèi)社會符碼系統(tǒng)的夸張使用這三個方面來看，現(xiàn)代性的確是新媒體自身發(fā)展的內(nèi)在動力。

一、傳播技術(shù)與欲望延伸

(一)主體性的生成

1.現(xiàn)代社會中人的主體性

人在世界中的地位決定了人以主體為尺度來衡量萬物。公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾經(jīng)提出一個著名的命題：“人是萬物的尺度。”人既是事物存在的尺度，也是非存在之物非存在的尺度。意思乃是說，事物的存在是相對于個人的感覺經(jīng)驗而言的，對同一事物會因人而異形成不同的感覺，而這些不同的感覺是沒有真假對錯之分的。就此而言，在這里，人還不能說具有了現(xiàn)代意義上的主體性，而只是一種主觀性。真正主體性的生成乃是近代的事情?？档绿岢隽恕叭藶樽匀涣⒎ā钡闹}，其中包含了兩層意思：一是強(qiáng)調(diào)“人”為自然立法，具體地說是人的知性為自然立法；二是強(qiáng)調(diào)為“自然”即現(xiàn)象界而不是為“物自體”立法。在上述兩個著名的論斷中，施特勞斯曾經(jīng)對第一個命題做出過分析，認(rèn)為普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”主要是從人的“感覺”差異，即人的自然的或生理的角度來說的，“他是由于自然本性而占據(jù)這個位置的；人具有的是秩序之中的位置，但他并未創(chuàng)造這個秩序”[2]。就此而言，“他”并沒有“主體性”可言?？档绿岢觥叭藶樽匀涣⒎ā钡臅r候，他已經(jīng)確認(rèn)了人部分地具有主體性的特點(diǎn)了，因為人不但居于相應(yīng)的社會秩序中，而且人本身也能對現(xiàn)象界進(jìn)行選擇性的認(rèn)識。也許只有到了黑格爾意義上的絕對精神階段，人的主體性才是相對完備的形態(tài)。施特勞斯認(rèn)為，只有“創(chuàng)造秩序”的人才具有主體性(人通過創(chuàng)造秩序同時創(chuàng)造自己的人性)。也就是馬克思主義所講的，人通過改造客觀世界而改造主觀世界，或者更進(jìn)一步地講，就是通過改造外部世界而改造人自身。

與傳統(tǒng)社會相比，主體性在現(xiàn)代社會的凸顯主要表現(xiàn)在如下三個方面：第一，主體性乃是個體自我確認(rèn)的方式，個人通過主體性的創(chuàng)造而獲得自身的個人價值和社會價值。第二，現(xiàn)代社會的主體性乃是對宗法制度和宗教神學(xué)的突破，個人不再必然性地獲得群體的共同性格，并且在群體中失去個性。第三，現(xiàn)代社會的主體性乃是全面的主動性，生產(chǎn)的自主性、生活的自決性、創(chuàng)造的自發(fā)性成為現(xiàn)代成熟“個人”的精神面貌概況。新媒體時代的主體性，表現(xiàn)在個人對新媒體虛擬空間的無限想象和創(chuàng)造，對新媒體生活秩序的自覺重構(gòu)，對新媒體發(fā)展方向和人的生存變遷的科學(xué)預(yù)期。新媒體本身所具有的一些特點(diǎn)，諸如共享性、虛擬性、開放性、互動性等，加劇了人的主體性的生成。

2.現(xiàn)代社會中媒介的主體性

人的主體性在新媒體的刺激下進(jìn)一步升華，但是當(dāng)媒介被主體性使用的程度不斷升級，甚至超越了使用的原初意義，人的主體性就演化為物的主體性。這是一個頗費(fèi)思量的問題，然而卻現(xiàn)實地存在著。媒介本來不具有主體性，也無所謂主體性，因為它是物，是人的役卒。不過，隨著新媒體的不斷發(fā)展，人們對媒介的依賴程度不斷加強(qiáng)，甚至在沒有新型媒介參與的地方，人就失去了進(jìn)行生產(chǎn)生活的基本能力。這樣一來，就不是人駕馭媒介，而是媒介駕馭人，人反而成為了新媒體的役卒。在這個意義上，新媒體就具有了主體性。也就是說，人不再以主體性設(shè)置新媒體時代的社會秩序，相反，是新媒體的傳播邏輯設(shè)置了人的生存秩序。新媒體必須在不斷地設(shè)置人的生存秩序中才能獲得自身的發(fā)展，它必須使人們保持沉醉的狀態(tài)，必然使人們在新媒體設(shè)置的秩序中保持安寧和不斷的新鮮感。從而，媒介自身會獲得永恒的發(fā)展動力，以保持它對人的持續(xù)不斷的統(tǒng)治。而人會自愿獻(xiàn)身于媒介的這樣一個發(fā)展邏輯，并陶醉在一種新奇的界面和符號系統(tǒng)中。從人的主體性到媒介的主體性，人們獲得了發(fā)展的手段而失去了全面發(fā)展的目的。用“目的”的喪失換取“手段”的完備，新媒體真正成為了新的社會發(fā)展的“媒介”，它與目標(biāo)之間脫離了關(guān)系，因為媒介(手段)已經(jīng)成為目的。

(二)俗性對神性的勝利

1.神性在傳統(tǒng)社會中的重要作用

神性可以表現(xiàn)為神圣性和神秘性。神圣性是一種與信仰、敬畏密切關(guān)聯(lián)的東西，它通過習(xí)俗、儀式、宗教或禮制等把對某種東西的崇拜本質(zhì)體現(xiàn)出來。神圣性在維護(hù)傳統(tǒng)社會秩序方面具有“獲得認(rèn)同”、“信眾引導(dǎo)”、“行為規(guī)范”、“心理調(diào)適”等功能。神圣性是一種統(tǒng)治的專制，它是一，而被統(tǒng)治的廣大人民則是專制的對象，是多。“神圣性”以“一”而統(tǒng)攝“多”，從而使整個社會朝著一個既定的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，由于“一”與“多”之間沒有互動性，相互之間的關(guān)系被單向度的指令所取代。在這樣的情況下，人們就失去了主體性和主動性，沉陷在“一”的統(tǒng)制之中。不過，由于這種統(tǒng)治建立在對人的心理干預(yù)的基礎(chǔ)之上，通過人的內(nèi)心崇拜而達(dá)到對神圣性的維護(hù)，從而對于社會秩序的穩(wěn)定具有重大的意義。神秘性在西方泛指一切超自然的神秘力量，從信息傳播的角度來看，神秘性就是信息的不對稱，就是對某事的無知狀態(tài)。但是，這種無知并非對事物的全面無知，而只限于對事物的過程和原因的無知。事物直接以“結(jié)果”的方式呈現(xiàn)在受眾面前，從而給人以神秘感。西方的神秘學(xué)包括四個組成部分，即宇宙論、秘傳心理、預(yù)測學(xué)、魔法學(xué)。中國的相術(shù)、星象、占卜等都屬于神秘學(xué)的范疇。神秘性在維護(hù)社會秩序方面的最大貢獻(xiàn)在于它確立了一種天命權(quán)威，這是在人與人的契約關(guān)系不成立的情況下，人們分別與神秘力量建立契約關(guān)系的一種方式。在維護(hù)社會秩序這一點(diǎn)上，很多情況下神圣性是與神秘性緊密相連的。在傳統(tǒng)社會，神性統(tǒng)治著整個社會，無論是宗法禮制還是宗教神學(xué)都可以歸入到神性的統(tǒng)治之維。

2.現(xiàn)代社會中俗性對神性的顛覆

人不僅是有意識的個體，而且具有信念、情感、意志和追求自己目標(biāo)的欲望。這樣的人是現(xiàn)代社會中的人，而不再是封建宗法制度下被湮沒于集體意志中的個人，也不是宗教神學(xué)統(tǒng)治下湮沒于神的旨意與宗教儀式之中的“被造之物”。俗性對神性的勝利是近代以來人類的最大勝利。著名經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家張雄教授說:“現(xiàn)代性即世俗性。先有‘純粹世俗的情欲和物欲’占據(jù)支配世界的神圣位置，而后才有現(xiàn)代性的生成與發(fā)展?！盵3]被神性框定的人性遵循“善”的旨趣，把個人的七情六欲都奉獻(xiàn)給了神壇，而現(xiàn)代社會的偉大革命性變革就在于發(fā)現(xiàn)了人，這是近代啟蒙運(yùn)動以來人類三大發(fā)現(xiàn)(地理的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn))中最為重要的發(fā)現(xiàn)。張雄教授認(rèn)為，世俗主義的首要意義就在于尊重和開發(fā)人的欲望。人類開始進(jìn)入“惡”(它乃是對“神性”的背叛)的世界歷史之流。欲望刺激了人們的各種感官，更重要的是刺激了人們的理性、激情和靈魂。從此人們逐漸開始追求現(xiàn)世幸福生活的歷程，神性的東西被當(dāng)作茶余飯后的精神產(chǎn)品來消遣了。

3.新媒體時代的世俗化

在新媒體時代，社會進(jìn)入游戲化階段，人對自身的心理快感的追求超越了對知識的渴望以及對崇高東西的景仰。神圣的東西被切成碎片，人們一邊拾掇著神圣的碎片，一邊過著殷實而闊綽的生活，在物欲和心理快感的尋求中不能自拔。人們也許會隨手丟棄這神圣的碎片，但片刻也不會放棄對物質(zhì)累積的景觀和對符號堆成的幻象的強(qiáng)烈占有欲。世俗化意味著人們開始斤斤計較個人的利益得失，并且這并不被看作是一種猥瑣的事情，相反，它見證著理性主義和主體性自我的生成。新媒體在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)上對人的經(jīng)濟(jì)資源的全面品質(zhì)升級和對人的消費(fèi)的幻象顯示具有非常大的作用。新媒體成為新的世俗化場所。在虛擬社區(qū)，人們甚至重新扮演自己的社會角色，獲得新的世俗基礎(chǔ)，成為新的階層，獲得新的權(quán)力。這樣一來，新媒體在現(xiàn)代性的世俗主義之“惡”的激發(fā)過程中扮演著“幫兇”的角色。隨著現(xiàn)實權(quán)威在新媒體界面上的崩潰，隨著新的網(wǎng)絡(luò)階層的誕生，隨著新媒體時代信息權(quán)力成為新的支配力量，人的俗性展演的平臺不斷擴(kuò)大，并且在新媒體空間中意欲“重新洗牌”。“在統(tǒng)一和分裂之間、超越和無序、無法言說的及語言的假想之間，這些都充分展示了：當(dāng)下人類能夠利用智能化手段，超越包含客體世界矛盾直奔意志?！盵4]

(三)新的“造神”運(yùn)動

重構(gòu)世俗社會或許具有技術(shù)浪漫主義的傾向。新媒體技術(shù)不能直接成為新的世俗化的原動力，頂多只是它的物質(zhì)基礎(chǔ)。對社會進(jìn)行重構(gòu)的，乃是新的“造神”運(yùn)動的興起。這在表面上看，它是世界返魅的一個重要方面，實際上它包含著自身發(fā)展的一些邏輯?！霸焐瘛北徽J(rèn)為是人類發(fā)展歷程中不可或缺的東西。前現(xiàn)代人們也許通過圖騰、人格化的神、世俗禮制等制造了具有神性的一些東西，它們在歷史的某些發(fā)展階段中曾經(jīng)起到過非常積極的作用，但是它對個人的損抑亦是相當(dāng)嚴(yán)酷的，甚至完全扼殺了人性。啟蒙運(yùn)動開始，人們逐漸強(qiáng)調(diào)個人的現(xiàn)世幸福，追求物欲和情欲的解放?！吧眢w”成為了一個新的神話。身體的神化乃是近代社會第一個被神化的東西，它預(yù)示著人開始重視自身。隨著工業(yè)社會的進(jìn)一步發(fā)展，資本的力量發(fā)揮著史無前例的作用，甚至深入到了人們生活的每一個細(xì)節(jié)。金錢的兌換能力超過了人情、宗法、禮儀、律制和宗教，貨幣成為威力四射的東西。因而，隨著資本主義的興起而興起的，乃是貨幣的神化。貨幣對物質(zhì)產(chǎn)品的兌換還停留在人的生物學(xué)意義上的享用，盡管在物質(zhì)豐盛的少數(shù)人那里，商品已經(jīng)景觀化為一種身份和標(biāo)簽，一種心理上的滿足。

魯品越教授說:“專門被賦予神圣價值的事物被人們尊為圣物，它們是這種神圣價值的符號，它使神圣價值形象化、具體化?！ノ锸侨藗冊谏鐣镔|(zhì)生產(chǎn)活動中把‘神圣價值’投射于符號性事物而生成。每個社會都在持續(xù)不斷地產(chǎn)生著這些圣物，它凝聚社會的價值信仰，滿足人們倫理觀念的需要?！盵5]每一個社會發(fā)展階段都有自己的“神物”?！霸焐瘛笔侨祟悵撘庾R的實踐意志。新媒體時代的“神物”被包裝成為新的外表，它就是穿著“信息”外衣的“權(quán)力”。對信息的崇拜成為新媒體時代的群眾信仰。數(shù)字化、符號化、電子烏托邦，這些技術(shù)浪漫主義的唱腔被改寫成為人類生存的鐵律。信息權(quán)力成為經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化權(quán)力、政治權(quán)力之后的重要支配力量。信息權(quán)力裝點(diǎn)了自身的華麗外表，而世俗的欲望正潛伏在它的外衣下面興風(fēng)作浪。甚至，這種權(quán)力還成為新媒體本身發(fā)展的根本動力。

二、資本邏輯與媒介權(quán)力

魯品越教授說：“現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅需要傳統(tǒng)文化的精神引導(dǎo)，更需要強(qiáng)大的現(xiàn)實物質(zhì)力量驅(qū)動。文化傳統(tǒng)提供的只是建構(gòu)現(xiàn)代性的精神工具，而近代物質(zhì)生活的客觀需要則提供了對它的現(xiàn)實訴求。……馬克思通過對現(xiàn)代社會的剖析，發(fā)現(xiàn)這種力量不是別的，正是資本?！顿Y本論》所揭示的，正是資本力量驅(qū)動下的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性的生成史，是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代性的深刻而宏達(dá)的理論重構(gòu)?！盵6]資本負(fù)載著增殖意志，表面上是資本家的貪欲膨脹，實際上是一種強(qiáng)制的社會力量。在新媒體時代，媒介已經(jīng)成為資本擴(kuò)張的工具，新媒體的繁榮景象下面隱藏著資本的增殖激情。人們在信息傳播的授受關(guān)系和傳播結(jié)構(gòu)中所建立的社會關(guān)系中所處的地位，已經(jīng)決定了人們的實際生存狀態(tài)。

(一)信息權(quán)力與傳媒控制

1.信息權(quán)力與資本權(quán)力的關(guān)系

從“順勢”的角度來看，資本的權(quán)力表現(xiàn)為通過占有生產(chǎn)資料而占有工人的剩余勞動；而從“回溯”的角度來看，資本的權(quán)力乃是因為占有了工人的剩余勞動而占有更多的生產(chǎn)資料。在“順勢←→回溯”的資本循環(huán)中，資本權(quán)力不斷得到加強(qiáng)。從而馬克思所講的“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[7]也就成為了一個現(xiàn)實的問題；盡管它直接導(dǎo)致人的異化的加劇，但人們在資本的力量尚未發(fā)揮出來，在新的社會發(fā)展動力系統(tǒng)尚未構(gòu)建成熟的時候，資本權(quán)力的威力就會維持和發(fā)展下去。權(quán)力是對他人所依賴的資源的占有，從而有使人做或者不做某事的能力。資本權(quán)力從靜態(tài)來講是對生產(chǎn)資料和勞動力的占有，從動態(tài)來講是對可以投入社會生產(chǎn)而獲得更高價值的剩余勞動的占有，從而形成對整個社會生產(chǎn)的壟斷，以至于人們從事社會再生產(chǎn)和維持生活的一切物質(zhì)資料都被資本的占有者所控制。在這樣的情況下，資本的權(quán)力就顯得無比巨大。如果資本權(quán)力可以直接簡約為由于對資本的占有而享有的種種特權(quán)，那么，信息權(quán)力就是對信息的占有而享有的種種特權(quán)。

在新媒體時代，信息是重要的社會資源，無論是政治競爭、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和商品流通，還是文化交流，從一定意義上講都是信息在起決定作用，更不用說現(xiàn)代軍事和人們之間的通信往來。物的世界被更多的數(shù)字化產(chǎn)品所替代，符號化的社會生存和對物質(zhì)世界與社會生活的理解都是通過相關(guān)信息的獲得而達(dá)到的。沒有充足的信息來源，人們就會在新媒體時代感到由衷的迷茫和困惑。而在瞬息萬變的技術(shù)進(jìn)步與商業(yè)競爭中，一旦不能掌握實時的信息資源，就會坐失良機(jī)。因此之故，信息流被看成是商流、貨幣流、物流之外的重要經(jīng)濟(jì)資源。傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治階層通過壟斷信息資源而實行愚民政策，增強(qiáng)其統(tǒng)治的神秘感，維護(hù)陳舊的社會秩序。新媒體社會通過信息的壟斷而能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面獲得利益。新媒體時代由于信息傳播方式的改變，從“一”到“多”的簡單傳播方式改變?yōu)閺摹岸唷钡健岸唷钡腻e綜復(fù)雜的關(guān)系。在這樣的傳播方式中，在任何一個環(huán)節(jié)樹立關(guān)卡都是相當(dāng)困難的。

2.傳媒控制是資本行使權(quán)力的形式

盡管信息傳播的技術(shù)變革已經(jīng)使信息控制變得復(fù)雜起來，但這并不意味著現(xiàn)代社會的信息控制變得無關(guān)緊要，或者在現(xiàn)代新媒體空間中已經(jīng)完全喪失了控制的可能性。資本意欲占有一切，更何況在信息的經(jīng)濟(jì)價值變得空前重要的今天，資本又怎能放棄這樣的肥缺呢？在當(dāng)代，新型傳播媒介具有促使資本增殖的特性。不過，資本對信息權(quán)力的征繳并不采取傳統(tǒng)的野蠻手段，至少很少遇到這樣的情況。資本在新媒體時代變得更為狡猾起來，它把資本的偏好和傳播的選擇性有機(jī)結(jié)合起來了。

(二)資本偏好與傳播選擇

1.資本對自由時間的擠占

資本乃是能夠獲取剩余價值的價值，而剩余價值是工人剩余勞動的產(chǎn)物。不過，隨著當(dāng)代社會逐漸邁向生活資料的豐盛社會，物質(zhì)資料的匱乏狀態(tài)已經(jīng)一去不返了。當(dāng)然，這是從滿足人的基本需求這一相對的角度來說的。普通群眾的自由時間越來越多，正是在這樣的條件下，人們才普遍獲得了使用新媒體工具的技能，并且有時間在新媒體平臺上展示自己的能力、創(chuàng)造自己的生活。不過，當(dāng)人們越來越依賴這種新興媒介的時候，人們的自由勞動時間便成為了資本增殖的時間。一個很明顯的例子就是最近幾年的“雙十一”購物節(jié)。本來人們在工作之余通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行休閑和從事自己愛好的活動是一件十分愜意的事情，不過，電子商務(wù)的大佬們不愿意放棄任何盈利的機(jī)會，他們在網(wǎng)上制造了種種炫情的廣告和承諾，以至于一些容易沖動的網(wǎng)民深陷其中。在“雙十一”(號稱“光棍節(jié)”，不過它已經(jīng)不僅是“光棍”的節(jié)日了)前后幾天，一方面，是網(wǎng)民深夜“蹲點(diǎn)”守候在電腦邊等待“秒殺”搶購商品，焦頭爛額，甚至由此誘發(fā)家庭矛盾；另一方面，是電商巨頭們?nèi)者M(jìn)斗金的喜悅。資本通過在新媒體上搶占視線而搶占了民眾的自由時間，并把民眾的自由時間變成為商品流通的必要時間。

2.資本制造的傳媒幻象

資本鼓勵個性，因為個性意味著交換的可能性。沒有個性化就沒有市場經(jīng)濟(jì)，就沒有資本的增殖空間。在新媒體時代，由于網(wǎng)眾的個性發(fā)展在表面看起來不受任何限制，已經(jīng)完全脫離了必然性的制約。其實不然，資本只是鼓勵那些有利于它的增殖使命的個性化生存。因此，傳播媒介擔(dān)當(dāng)著制造時尚經(jīng)濟(jì)的重要使命。時尚經(jīng)濟(jì)是一種心理經(jīng)濟(jì)、符號經(jīng)濟(jì)，泛而言之也可以稱之為文化經(jīng)濟(jì)。而新媒體在這方面的獨(dú)特功能是前所未有的。它在掀動人們的激情、煽動人們的欲望、鼓動網(wǎng)民的暴力等方面有著非常強(qiáng)大的潛力。從“激情”、“欲望”到“暴力”，這是新媒體文化的三部曲，它由此而走上歪門邪道。這與“理性”、“需要”和“制度”恰好是相反的。新媒體時代崇尚著一種虛擬社區(qū)的個人英雄主義，因為隱身和匿名的作用，人們肆無忌憚的言行舉止使得新媒體平臺很難獲得理性化的狀態(tài)。新媒體時代也鼓勵對欲望的無限夸大，甚至在炫耀性消費(fèi)的道路上走向了極端。新媒體時代還流行多數(shù)人的暴力，真正的個性化只要不符合“潮流”就會被“人肉”和封殺。所以，只要資本還是現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)的驅(qū)動力，那么，個性化的生存也只能在符合資本需要的范圍內(nèi)求得短暫的發(fā)展。

3.信息烏托邦

新媒體時代，炫耀性消費(fèi)已經(jīng)成為了一種很流行的怪病。在微博上“曬”幸福和“鈔票”的人越來越多。“人們對財富的價值和意義的理解表現(xiàn)為目的性幻象，這種幻象把作為手段的財富顛倒成作為目的的財富，從而發(fā)財致富就是目的本身?！盵8]而在公眾傳播媒介上“曬”出自己的財富成為了獲取財富的動力和占有財富的目的。這也是新媒體時代資本在自己的增殖活動之余陷入空虛寂寞之境的突出表現(xiàn)。同時，資本還因為能夠直接通過占有傳播媒介而占有從信息傳播的審核權(quán)。信息技術(shù)的發(fā)展并未完全失去控制，未來的信息發(fā)展也許會在更大程度上獲得傳播上的自由。但是，就今天的現(xiàn)狀而言，信息技術(shù)的發(fā)展還是依然受到制度的約束，并不是猶如尼葛洛龐蒂所預(yù)言的那樣，數(shù)字化時代意味著民主化和全球化，這一點(diǎn)至少在今天看來只能是一種勉強(qiáng)還算合理的個人想象。美國“棱鏡”計劃遭到曝光，或許有著更加強(qiáng)大的說服力。在資本占統(tǒng)治地位的地方，信息自由只是形式上和表面上的東西，一旦脫離資本增殖和資本家利益的地方，一切自由都將令行禁止。在技術(shù)上進(jìn)行屏蔽在一些社會學(xué)家看來是不可能的，因為言論的廣泛性和參與程度的不斷提升，不過在技術(shù)專家看來也許就不會是那么回事了。不用說簡單的“敏感詞過濾”，就是那些含著隱晦意義的東西，在大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的情況下，也將成功破解一切對資本有害的言論。這不是技術(shù)萬能論，而是在一定的社會形態(tài)中的物質(zhì)決定作用，在資本主義社會就是資本的決定作用。至今還在懷疑新媒體到底能不能給人“賦權(quán)”是非常落伍的想法，但是“賦權(quán)”的力度是非常有限的。資本邏輯明顯違背了人的發(fā)展邏輯，但是，這也許就是歷史之“惡”的重要作用，正是通過這種歷史之“惡”而推進(jìn)社會走向更為文明的形態(tài)。不過，資本在新媒體時代再也不必采取粗暴的行為了，它委婉溫和，是一種文化和行為習(xí)慣上的透徹殖民。正如人們在查看各種經(jīng)過過濾了的新媒體界面時一樣，絲毫感覺不到界面的暴力。但界面就用它的內(nèi)容向受眾施加了暴力，鼠標(biāo)點(diǎn)擊的選擇性正是界面暴力的最好的安慰劑。

三、景觀的誘惑：從異化到幻化

人們把感情寄托在互聯(lián)網(wǎng)上，在虛擬空間中可以結(jié)婚、生子、經(jīng)營商業(yè)甚至死亡，似乎一切都能夠模擬。借助傳媒，人的意見、思想得到充分展示，信息傳播和思想自由得到極致發(fā)揮。新媒體滲透到了人的生存的方方面面。人在新媒體中也喪失了很多，有人因為丈夫或者妻子一方長期迷戀上網(wǎng)而忽略了現(xiàn)實生活中的相互溝通，最后導(dǎo)致感情破裂，網(wǎng)絡(luò)媒體代替不了人與人之間在現(xiàn)實生活中的情感溝通。網(wǎng)絡(luò)世界既有溫情脈脈的一面，也有冷冰冰的一面。馬克思主義認(rèn)為，人是社會中的人，人最終是通過他人來表現(xiàn)自己的本質(zhì)的。而通過虛擬的他人只能表現(xiàn)同樣虛擬的自我本質(zhì)，只有通過現(xiàn)實的他人才能獲得人的現(xiàn)實的本質(zhì)。在虛擬世界中的“高富帥”也許在現(xiàn)實世界中只是一貧如洗的“屌絲”。人被異化為物的存在方式只能是人的存在的階段性特征，而對此特定階段的超越才是人對未來社會發(fā)展的綺夢。在“物”中體現(xiàn)的社會關(guān)系總是復(fù)雜社會關(guān)系中的某個或者某些維度，而不是人的本質(zhì)的全部顯現(xiàn)。新媒體被人所生產(chǎn)和占有，理應(yīng)成為人的生存發(fā)展的重要工具和助推器，從而對人在媒介中的異化要抱著暫時性的態(tài)度和觀點(diǎn)。俞吾金教授說，必須對現(xiàn)代社會中普遍存在的“異化”和“物化”現(xiàn)象做出深入的反思，才能真正把握存在的意義[9]。

(一)傳播生存的三種形態(tài)：異化、物化與幻化

物化與異化概念的區(qū)分與界定在學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。如果說異化概念尚存爭議，那么物化概念就更加莫衷一是了。尤西林教授*尤西林在《現(xiàn)代性與時間》一文中說：“正如盧卡奇指出的，把‘現(xiàn)在’從時間之流中分離出來，恰是資產(chǎn)階級‘物化’(異化)態(tài)度的一個來源?！?參見《學(xué)術(shù)月刊》,2003年第8期，第20-33頁)和鄒詩鵬教授*鄒詩鵬在《現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判》一文中說：“物化的本質(zhì)仍然是異化，是從早期資本主義時代就已成型的商品拜物教對精神超越性的不斷侵入、替代與吞噬?！?參見《中國社會科學(xué)》,2007年第5期，第54- 63頁)認(rèn)為盧卡奇所謂的“物化”就是一種異化，或者說它只是異化的別稱。而張雄教授*張雄在《現(xiàn)代性邏輯預(yù)設(shè)何以生成》一文中講道：“盡管作為對象化的物化勞動是人的智力進(jìn)化的表現(xiàn)，在這個意義上它不是對人的否定而是對人的肯定，但是作為異化的物化勞動卻有著特定的社會性質(zhì),它在某種意義上又是對人的否定，這就是使勞動者本人也成為被物化了的對象化存在?！?參見《哲學(xué)研究》，2006年第1期，第26-36頁)和俞吾金教授*俞吾金在《馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示》一文中認(rèn)為：“馬克思并不一般地反對物化,在他看來,任何生產(chǎn)勞動都是把人的精力物化在對象或產(chǎn)品中。他反對的只是以異化的方式表現(xiàn)出來的物化?！?參見《中國社會科學(xué)》，2005年第1期，第4-10頁)則認(rèn)為物化勞動是一種普遍的對象性活動，是人的本質(zhì)力量的確證，只有異化(或者說作為異化的物化)才是對人的否定，才反映了私有制和貪欲之間的勾連。鄒詩鵬教授指出：“異化狀況也因資本主義及其物化狀況的變化而變化：早期資本主義時代，異化還只是停留于勞動異化層面，體現(xiàn)在工人不能自由支配自己的勞動，從而使勞動還原為非人的生命活動，體現(xiàn)在工人因基本的物質(zhì)生活條件的匱乏從而遭受到的肉體、精神以及心理上的折磨?！盵10]這樣說來，“物化”乃是“異化”的新的表現(xiàn)形式。如果(最初的那種)異化是因為匱乏而導(dǎo)致的物對人的統(tǒng)治，那么，物化則是因為豐盛而導(dǎo)致的物對人的再統(tǒng)治。隨著物質(zhì)上的盈余和休閑時間的增多，一旦人們從物的統(tǒng)治中抽離出來，而在符號體系、心理坐標(biāo)中尋求人的價值和意義的時候，人就進(jìn)入了幻化的生存之境。如果這樣來理解，則無論是異化、物化還是幻化，一旦推至極端，歸根結(jié)蒂都是異化。當(dāng)然，如果物化乃是指“物質(zhì)化”、“被物質(zhì)化”，而幻化也是指“主觀意識化”和對心理欲求的滿足，那么，這本身并不一定意味著它們就成為了人的“異己力量”，從而可以說，只有被異化了的物化和被異化了的幻化才是人的生存的否定力量。由此觀之，上述兩種觀點(diǎn)并無針鋒相對的意味，只是在對概念的界定上分別設(shè)定了不同的語境。

“異化”一詞源于拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。黑格爾用異化來說明主體與客體的分裂、對立。馬克思認(rèn)為，異化是在資本主義社會中人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，異化是對人的本質(zhì)屬性的偏離。它產(chǎn)生的主要根源是私有制。在異化狀態(tài)中，人喪失了主體性，其個性呈現(xiàn)片面和畸形發(fā)展的狀態(tài)，與人的全面發(fā)展背道而馳。從本質(zhì)上說是人與人之間的關(guān)系被顛倒為人與物之間的關(guān)系，并且不是人役使物，而是物役使人。人將自己的本質(zhì)力量對象化在物中，反過來人的本質(zhì)力量之對象化的物卻成為統(tǒng)治人的力量。因而從根本上講，異化乃是人的自我分裂，通過分裂出一個外在于人、而體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的物而統(tǒng)制著人的精神和生活狀態(tài)。在資本主義發(fā)展的早期階段，主流媒介局限于報紙等大眾媒體。馬克思在論述報紙與人的生存關(guān)系的時候，曾經(jīng)講過報紙與它所宣揚(yáng)的東西是人的生存所不可回避的環(huán)境。自由報紙能夠促進(jìn)人的生存發(fā)展，而被資本所統(tǒng)治和管轄的報刊則成為了資本家的代言人。在這樣的情況下，報刊與資本主義社會的其他勞動產(chǎn)品一樣，成為統(tǒng)治人的東西。印刷工人和報刊的受眾，支撐起資本主義報刊的運(yùn)營，但是，這種被人民大眾所支撐著的媒介產(chǎn)業(yè)，卻在不斷傳播著奴役人民的精神和文化。這樣看來，如果商品的生產(chǎn)使工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人所生產(chǎn)的東西反而成為他的異己的統(tǒng)治力量，這種統(tǒng)治力量是通過“生產(chǎn)關(guān)系”來實現(xiàn)的，那么，(專制)報刊卻使人們的精神產(chǎn)品成為奴役人的精神枷鎖，這種異己力量是通過“文化暴力”來實現(xiàn)的。

物化一詞在中國哲學(xué)家那里被認(rèn)為是人與物處于相同地位的一種境界，《莊子·齊物論》中的“齊物”就是“人與萬物齊”的意思。在這里，“物化”乃是要取消萬物之間的差別。西方馬克思主義的先驅(qū)盧卡奇的物化概念與此完全不同，他認(rèn)為物化是一種高居于整個社會之上的統(tǒng)治力量，它滲透到了個人生活和社會的深層次結(jié)構(gòu)中。它包括主體客體化和個人的原子化。今天，物化主要指的是人與人的社會關(guān)系被反轉(zhuǎn)為物與物的關(guān)系，人與人的社會關(guān)系需要借助或者通過物與物的關(guān)系才能得到說明。而德波在景觀社會中將物化指認(rèn)為物的表象化呈現(xiàn)。在張一兵教授看來，“德波是在本體論的意義上使用表象化一詞的，意指資本主義社會的物化存在淪為故意呈現(xiàn)出來的表象”[11]。從物與物的關(guān)系對社會關(guān)系的呈現(xiàn)到物的表象對社會關(guān)系的呈現(xiàn)，這就為社會進(jìn)入幻化階段做了準(zhǔn)備。當(dāng)然，也有人認(rèn)為物化就是人在物欲中的沉淪[12]。新媒體時代的物化至少表現(xiàn)在兩個方面：一是新媒體空間中對等級秩序的強(qiáng)調(diào)。在任何一個論壇上，“元老們”所擁有的權(quán)限都要大于其他人，經(jīng)驗值、論壇幣和等級序列，能夠代表“主人”在論壇的聲望和地位，在這樣的情況下，一些人甚至在那些對他而言毫無意義的網(wǎng)站上瘋狂購買論壇幣和經(jīng)驗值，以提高自己的身份地位。因為在這樣的論壇中，發(fā)表論壇帖和為論壇做貢獻(xiàn)所能獲得的那種威望，都能通過貨幣兌換而獲得。二是物質(zhì)關(guān)系在現(xiàn)實生活與虛擬生活中相互滲透。虛擬社區(qū)中所獲得的那種優(yōu)越感會促使人們進(jìn)行現(xiàn)實生活中的消費(fèi)和商品等的景觀建構(gòu)，而現(xiàn)實生活中人們進(jìn)行的消費(fèi)也會在虛擬社區(qū)進(jìn)行展示和炫耀，并以此獲得榮耀感。物化在新媒體時代不是顯示了“人與萬物相齊”的那種世界和諧理念，而是把人的社會關(guān)系降格為物的“比對”關(guān)系。因此，物的“顯像化”在新媒體時代獲得了更大的機(jī)遇，因為新媒體在內(nèi)容上的開放性，個人在進(jìn)入界面進(jìn)行操作方面的便利性，以及虛擬社區(qū)管理上的無底線，這些特征直接造成了物化的全面侵襲。盡管在這種“物化”中，人們的確也可以通過物的表象化而確證主體的自我價值，但是當(dāng)“確證”的手段充當(dāng)了目的的時候，就進(jìn)入了物化的異化階段，或者說，這樣的物化乃是異化了的物化。

幻化一詞最早見于《列子·周穆王》中的“窮數(shù)達(dá)變，因形移易者謂之化，謂之幻”之句，指的是那種“隨起隨滅”、巧妙而不可言說的神秘變化、變幻?，F(xiàn)在，在新媒體游戲中，“幻化”通常指游戲用戶深入沉浸到界面游戲的角色當(dāng)中，將自己假想為游戲中的某個特定角色。在哲學(xué)上，幻化的使用是特定歷史階段的產(chǎn)物。當(dāng)所有的東西物化為符號，變成了滿足人們的心理需求、存在之幻象的時候，社會就進(jìn)入了幻化的階段。余源培教授曾經(jīng)指出，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了符號經(jīng)濟(jì)時代，所謂的符號經(jīng)濟(jì)，就是“指所有的東西都被物化為符號，以便出售和供人們消費(fèi)”[13]?；没侨藢Ω杏X幻象的倚重，“幻化的視像仍包含一種獨(dú)特的自我所指性的生活與歷史文化內(nèi)容，并不等同于由某種純粹主觀性所產(chǎn)生的無邊想像或虛空形式”[14]?；没哂幸饬x生成和拓展的能力，也包含有暗示和隱喻的功能。作為生存之境的幻化，本身是物化發(fā)展到極端的“去物化”的文化反芻。與宗教所講的幻滅虛化(佛教中的“幻化”指“世間萬事諸法的虛妄無有實性”[15])恰好相反，現(xiàn)代社會的幻化乃是通過符碼系統(tǒng)和心理確證而獲得生存的確定性。不過，幻化無論如何是對現(xiàn)實世界的一個顛倒，它把幻象作為目的，把生活的表現(xiàn)形式作為生活本身。移動互聯(lián)網(wǎng)的世界虛擬化浪潮極速加劇了世界的幻化進(jìn)程?！疤摂M實在”已經(jīng)成為現(xiàn)實生活的一個重要組成部分，“虛擬世界”已經(jīng)不再是主體自我分化的精神世界的單極界面，這種帶有主觀意識性的新媒體虛擬世界同生活世界在當(dāng)今已然融為一體。如果要驗證這種論斷的話，只要佩戴一副“谷歌眼鏡”就能深刻地體會到?！肮雀柩坨R”直接把人的現(xiàn)實生活與虛擬生活鏈接到了一起，新型媒介與人的現(xiàn)實活動之間的距離再次拉近。在這樣的情況下，幻象給人的“親在感”絲毫不遜于一切真實發(fā)生的模擬行動。人們再也無需在現(xiàn)實和虛擬之間不斷“切換”角色，他本身就介乎虛擬和現(xiàn)實之間了。于是乎，幻化就成為了一種人的歷史性存在狀態(tài)，因為角色“切換”已經(jīng)變得模糊和困難。這正是新媒體的深度卷入和“沉浸”的特點(diǎn)使然。而當(dāng)人們完全把這種迷糊的幻象當(dāng)作真實生活來對待，并且自愿在這種幻象中陶醉不醒時，幻象也就變成了一種異己的力量統(tǒng)治著人，這就是異化了的幻化。

可見，在新媒體時代，物化是一種媒介工具的過度使用，以至于人的關(guān)系只能通過物的關(guān)系來闡釋，人的關(guān)系被顛倒為物的關(guān)系，而新媒體提供了物的展示平臺和傳播機(jī)會。人的關(guān)系借助物的關(guān)系得到了擴(kuò)張。不過，隨著物的“展示性”不斷抽象為一種符號和心理意識，以及虛擬界面的不斷開發(fā)，“展示性”就不再表示物的關(guān)系，而是表示心理關(guān)系和符號系統(tǒng)的秩序，這樣一來，人在新媒體時代又進(jìn)入了幻化的時代。幻化的極致是對幻象的單純依賴，人為了幻象而放棄現(xiàn)實生活本身，這就是幻化的異化，或者異化了的幻化。無論是異化了的物化還是異化了的幻化，都是人的生存的片面性根源，是對人的本質(zhì)的背離，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。只有發(fā)展全面的社會關(guān)系，不在片面的物象和幻象中沉陷，才能避免單向度發(fā)展的災(zāi)難。

(二)新媒體時代的幻影及其破滅

在很大程度上，新媒體時代的異化-物化(異化了的物化)和異化-幻化(異化了的幻化)都以“文化”的形式宰制著人的生存(現(xiàn)狀與理念)。而文化的統(tǒng)治所形成的異化的(物化或幻化的)生存樣態(tài)“在某些方面不同于馬克思所描寫的被自己的勞動產(chǎn)品所壓迫和統(tǒng)治的傳統(tǒng)勞動異化，而且這不僅僅是某些被統(tǒng)治階級的命運(yùn)，而是越來越表現(xiàn)為現(xiàn)代人的普遍境遇，它造就了物化境遇和消費(fèi)社會中被同化的、單向度的、自覺自愿的、心滿意足的文化消費(fèi)者”[16]。在當(dāng)代，異化-物化和異化-幻化都不是以尖銳的階級對立作為外在形態(tài)的，它更多地表現(xiàn)為“自覺自愿”和“總體性的、內(nèi)在的操控”。張雄教授指出，“物化和異化產(chǎn)生的文化根源主要來自啟蒙時代所提倡的一種抽象同一性的價值觀的綿延，這種價值觀認(rèn)為‘任何不符合計算和功利原則的東西都是可疑的’”[17]。將物性化的世界還原為人的世界，“注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的一致性，這是關(guān)注當(dāng)代人生命的形而上學(xué)問題”[4]。同時，著名經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家魯品越教授還說：“僅僅對客觀物質(zhì)世界進(jìn)行祛魅，創(chuàng)造出理性化和數(shù)學(xué)化的世界，并不能完成對現(xiàn)代社會的建構(gòu)?，F(xiàn)代社會的誕生不僅需要對事實世界‘祛魅’，而且需要對價值世界‘祛魅’：祛除籠罩在各種價值之上的迷魅面紗，使之成為可以理性計算的對象?！盵18]新媒體時代的虛擬界面的無限擴(kuò)張，在技術(shù)上具有無限可能性的發(fā)展前景，但是在人的生存問題上，始終不能違背人的發(fā)展的全面性和人對自由的美好祈愿。馬克思對異化勞動的批判，歸根結(jié)底是要在生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上建立一個新的社會制度。在這個新的社會制度中，人的異化勞動變?yōu)樽杂傻膶嵺`活動。人從剩余勞動時間中解放出來，獲得發(fā)展人的全面?zhèn)€性的自由時間。而在新媒體時代，人們還遠(yuǎn)未從自然必然性中解放出來，但是，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度，以至于人們獲得了能夠為人的全面發(fā)展所服務(wù)的部分自由時間。而新媒體時代的物化與幻化現(xiàn)象，本身對人的生存的單向性不負(fù)有必然的責(zé)任，但是，當(dāng)異化-物化和異化-幻化代替了物化和幻化的時候，它就變成了人的發(fā)展道路上的重要障礙。張雄教授說：“人們還處于為自己的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件的過程中，而不是從異化出發(fā)才開始有了真正人的生活?！盵19]因而，只有通過對異化的揚(yáng)棄，才能使物化和幻化本身不至于變成一個廣受詬病的辭藻。俞吾金教授說：“當(dāng)然，共產(chǎn)主義是對普遍異化和物化現(xiàn)象的揚(yáng)棄，但這種揚(yáng)棄絕不是憑空進(jìn)行的，相反，正是在普遍異化和物化的歷史條件下才得以進(jìn)行的?！盵20]異化剝奪了人的全面發(fā)展的可能性，使人沉湎于物欲和幻象，同時也導(dǎo)致人對自己活動的主體性的否認(rèn)，人變成物和幻象的役卒，人也就不會進(jìn)一步發(fā)展為一種自然必然性[21]。新媒體時代人的生存幻影的破滅，正如魯品越教授所言，既要有經(jīng)驗主義和理性主義的問題探討，還要有馬克思主義的價值尋求。人們不但是在發(fā)展自己的工具理性，而且也要在不斷的價值創(chuàng)造中獲得自我的超越性。如此，則一切神秘主義的東西都將在實踐中得到理解和“祛魅”。

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(編輯:蔡秀娟)

Philosophical Study of Modernity and New Media Survival

HE Huazheng

(SchoolofMarxism,ZunyiNormalUniversity,Zunyi563002,China)

Abstract:The modernity highlights the subjectivity and it shows the following three aspects: recognition of personal value, the rebellion against the divine, comprehensive enhancement of the initiative. However, there are three cases of human existence in new media: “medium-transformed people” (that is, people become the servant of the medium, or “media obtains subjectivity”), the new God making movement (“electronic Utopia” or information-first), the media (information power by capital power control). Human subjectivity is in danger of being lost in the illusion of new media. Therefore, Resistance to the temptation of new media landscape needs not only the theory of rational anatomy, but also more practical rational intervention.

Keywords:modernity; new media; survival philosophy

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.016

收稿日期：2015-10-31

基金項目：貴州省教育廳人文社會科學(xué)項目：新媒體時代大學(xué)生理想信念教育的路徑與方法研究(2015SSK16)

作者簡介：何華征(1977-)，男，湖南新化人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與媒介哲學(xué)研究。

中圖分類號：B0- 0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)03- 0099- 09