摘要：文化是尼采早年研究的核心問題，“上帝死了”不僅是對基督教文化的批判，也是變革舊有文化秩序的豪放宣言。尼采批判以蘇格拉底為始祖的現(xiàn)代文化，并試圖建立一種與現(xiàn)代文化完全異質(zhì)的新型文化——悲劇文化。對現(xiàn)代文化的批判及對悲劇文化的贊譽(yù)，呈現(xiàn)了尼采內(nèi)心的自我意識(shí)與文化想象。

關(guān)鍵詞：尼采 文化批判 文化想象

尼采，不僅是一位著名的德國哲學(xué)家，也是偉大的詩人、文化評論家，甚至還是作曲家。作為有著良好人文素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的思想家，他以同時(shí)代人罕有的智慧、激情、勇氣，批判包括基督教在內(nèi)的一切舊有文化秩序，力圖在批判現(xiàn)代文化的過程中，呈顯一種新型文化——悲劇文化，以期實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的自我意識(shí)和文化期許。

一、尼采早年對文化的關(guān)注

“尼采早年”指自1872年尼采發(fā)表第一部專著《悲劇的誕生》到1879年尼采辭去巴塞爾大學(xué)教職的七年時(shí)間。此七年間，尼采思想關(guān)注的核心主題是文化問題。“尼采當(dāng)時(shí)之所以格外關(guān)注文化問題，一方面是由于叔本華學(xué)說的影響，另一方面是出于對德國現(xiàn)狀的不滿?！盵1]《悲劇的誕生》主要通過探討古希臘藝術(shù)、近代文化藝術(shù)和文化的發(fā)展，結(jié)合近代德國藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，探討悲劇的誕生與再生。從主題詞上看，尼采關(guān)心的話題是悲劇的誕生，但實(shí)質(zhì)是探討了文化及文化發(fā)展對社會(huì)、個(gè)人的作用。表層是談悲劇，深層談的是尼采的文化理想。《人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精靈的叢書》則較為全面地批判了形而上學(xué)的傳統(tǒng)及其影響下的西方文化?！恫缓蠒r(shí)宜的考察》包括《告白者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》《論歷史對于生命的利弊》《作為教育家的叔本華》《瓦格納在拜洛伊特》四部分。盡管四篇文章各有側(cè)重，但從研究主題來看，都是針對現(xiàn)實(shí)生活展開的文化批評，表現(xiàn)了尼采對現(xiàn)代文化的批判以及對德國文化的擔(dān)憂，他希望通過重建一種新型文化以拯救瀕于墮落的德國文化。

二、尼采對現(xiàn)代文化的批判

在尼采看來，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了較為豐富的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富并未帶給人們想象中的自由與幸福。尼采首先將文化批判的矛頭指向了作為西方現(xiàn)代文明始祖的蘇格拉底。在尼采看來，整個(gè)近代歐洲都處于蘇格拉底文化的統(tǒng)攝之中，蘇格拉底文化崇尚知識(shí)，這使人們帶著對知識(shí)這一靈丹妙藥的渴求創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)成為現(xiàn)代人生活中除了上帝之外的尊者。其次，尼采直指基督教道德的幻相。在尼采看來，基督教塑造了一個(gè)圓滿的道德至上的神——上帝。整個(gè)西方文化中，信仰上帝成為人們固有的生活方式與思維習(xí)慣，盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)一定程度地打開了瓦解上帝之窗，但在西方人已經(jīng)凝固的生活方式與思維習(xí)慣中，這種對上帝的瓦解并未見實(shí)質(zhì)功效，基督教道德的圓滿化身——上帝，仍然成為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。為此，尼采說，他就是那個(gè)殺死上帝的人，他要?dú)⑺雷鳛樯竦纳系?。表面上，尼采是要?dú)⑺郎系?，?shí)質(zhì)上，尼采是要顛覆以上帝為基礎(chǔ)和前提的一切舊有文化秩序。在尼采看來，被“上帝”束縛的現(xiàn)代生活讓人處于種種不自由之中，這使生命失去了意義，所以，一定要從現(xiàn)實(shí)的世界走向?qū)徝赖氖澜?，即走向藝術(shù)文化與悲劇文化。

三、尼采對悲劇文化的期許

對德國現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)生活的不滿激起了尼采對理想文化的訴求，也引發(fā)了他塑造一種新型文化的渴望。在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇文化的繁榮源于希臘文化中的日神文化系統(tǒng)與酒神文化系統(tǒng)，正是兩種文化長期對立統(tǒng)一的矛盾斗爭推動(dòng)了希臘悲劇文化的繁榮與發(fā)展。而在文化的戰(zhàn)場上，酒神文化中的原始沖力成為文化繁榮的最關(guān)鍵力量，這一認(rèn)知表明了尼采的非理性主義文化立場。在尼采看來，一定要復(fù)興悲劇神話，沒了神話，現(xiàn)代人將“永遠(yuǎn)饑腸轆轆，向過去一切時(shí)代挖掘著，翻尋著，尋找自己的根，哪怕必須向最遙遠(yuǎn)的古代挖掘?！盵2]失去悲劇神話，現(xiàn)代人將迷失在歷史的海洋中，現(xiàn)代文化將隨著現(xiàn)代人的迷失而墮落。尼采力圖用悲劇文化取代蘇格拉底文化，進(jìn)而重塑一種高于蘇格拉底文化的新文化。在尼采看來，悲劇文化中的酒神精神可以通過音樂喚醒德國文化，以拯救尚未完全流失于現(xiàn)代文化中的德國文化?！白鳛橐徊肯蛲吒窦{致敬的著作，《悲劇的誕生》把瓦格納的歌劇推到了一個(gè)崇高的思想舞臺(tái)，并且將它同巔峰時(shí)期的希臘悲劇相提并論?！盵3]表面上看，尼采是要呈現(xiàn)瓦格納歌劇對悲劇文化復(fù)興的意義，實(shí)質(zhì)上來說，則是用瓦格納的浪漫主義表明了他對生命意義的深思與對德國文化新生的渴望。

尼采早年的文化理想中充滿了浪漫的審美主義，這種審美主義因與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差而使其文化理想演繹為一種文化想象，但這種文化想象中卻包含了尼采對現(xiàn)實(shí)生活的不滿以及對生命意義的求索，這也必然導(dǎo)致其思想從文化批判轉(zhuǎn)向“自由精神”的沉思，轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)探求，進(jìn)而逐漸否定與揚(yáng)棄其早年的文化想象。

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（作者簡介：劉蕊萱，女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化研究與社會(huì)發(fā)展）（責(zé)任編輯 劉月嬌）