人類文明發(fā)端于對(duì)石頭的運(yùn)用。

在原始社會(huì)里，石頭的功用真是非同一般。它既可以打制石刀、石斧、石鋤、石鏟、石碾，也可以修造石屋、石墓、石城，還可以研磨成粉，配制各種藥劑。由于石頭在原始先民們的生產(chǎn)、生活中起著如此重要的作用，為此，考古學(xué)家便將這一時(shí)期命名為“石器時(shí)代”。

石頭的功用真是非同一般！

作為一個(gè)有科學(xué)頭腦的現(xiàn)代人，每當(dāng)我們?cè)跉v史博物館里漫游閱覽時(shí)，看到石頭在人類文明史上曾寫下了那么光華四射的一頁(yè)，尚且會(huì)感慨萬(wàn)千，為之而折服，更無(wú)論古人會(huì)對(duì)它崇拜的五體投地了。

石頭崇拜是一種自然拜物教，它已具備宗教信仰的基本要素。在世界和我國(guó)各地，石頭崇拜反映的風(fēng)俗均有所不同。例如彝族的石頭崇拜主要表現(xiàn)在生育風(fēng)俗中，每年二月祭龍以后，由兩個(gè)已婚五子的男性，各抱一塊象征一公一母兩個(gè)石神的橢圓形石頭，繞樹轉(zhuǎn)圈；其他男青年便朝這兩個(gè)人身上潑水，以此祈求食神保佑他們生兒育女。又如羌族的石頭崇拜則是表現(xiàn)在信仰風(fēng)俗中，據(jù)傳說(shuō)，羌族的祖先曾有過(guò)一次大流亡，其中之一支，因?yàn)榈玫缴耢`所附白石的啟示而獲勝，使羌族得以安居，故此，白石被視作神的象征。而至于漢民族的石頭崇拜，則主要反映在建筑民俗中，這就是風(fēng)水巫術(shù)之一的“靈石鎮(zhèn)宅法?！?/p>

靈石鎮(zhèn)宅民俗在我國(guó)由來(lái)已久。北周庾信《小園賦》里就說(shuō)：“鎮(zhèn)宅神以薶石，厭山精而照鏡。”意思是要鎮(zhèn)定宅神，使其常護(hù)左右，就必須于造屋時(shí)埋石為祭。又據(jù)《通俗編·居處》引《墨莊漫錄》，謂得唐代大歷五年“石敢當(dāng)”刻石，可見此俗古已有之。

在民間，最簡(jiǎn)便、最常用的“靈石鎮(zhèn)宅法”是設(shè)立“石敢當(dāng)”（又稱“泰山石敢當(dāng)”）。石敢當(dāng)，亦名“泰山石敢當(dāng)”、“石將軍”、“石神”等，四川人則叫“吞口”，是普見于陽(yáng)宅風(fēng)水中的一種長(zhǎng)方形的石碑，多數(shù)刻有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，也有不刻字的。風(fēng)水“理論”認(rèn)為住宅門戶不宜直對(duì)道路街巷、橋梁廟宇或三叉路口等直沖處，倘若立一塊石敢當(dāng)，便可起到驅(qū)逐邪煞的作用，故此物常在街衢巷口、橋道要沖、城門渡口等處及住宅大門邊外墻邊設(shè)置，亦有嵌進(jìn)建筑物的，上刻“石敢當(dāng)”三字（或“泰山石敢當(dāng)”五字），以此象征鎮(zhèn)壓不詳，“敢當(dāng)”無(wú)敵。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，有很多不同的傳說(shuō)?！笆耶?dāng)”的文字記載最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。石敢當(dāng)?shù)挠靡鈴淖畛醯膲翰幌?，辟邪發(fā)展到驅(qū)風(fēng)、防水、辟邪、止煞、消災(zāi)等多種功效。宋代出土的唐大歷五年（770年）的石敢當(dāng)上刻有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)昌”等文字，可以看出當(dāng)時(shí)石敢當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

目前關(guān)于“石敢當(dāng)”來(lái)源的說(shuō)法大致有三種：一是五代勇士說(shuō)相傳五代時(shí)有一名大力士，名“石敢當(dāng)”，因在戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)主戰(zhàn)死，為了紀(jì)念，所以設(shè)立石敢當(dāng)。

二是泰山石說(shuō)：相傳古代認(rèn)為東岳泰山之石具有獨(dú)特的靈性和神力，因此泰山石敢當(dāng)是一種靈石崇拜。傳說(shuō)漢朝時(shí)漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認(rèn)為有保佑國(guó)家的神功，因此泰山的石頭就被認(rèn)為有保佑家庭的神靈。后來(lái)泰山石被人格化，姓石名敢當(dāng)，又稱石將軍，后來(lái)還發(fā)展出了雕刻有人像的石敢當(dāng)！

三是泰山神說(shuō)：相傳泰山有“主治生死，百鬼主帥也”之稱，而漢族民間有一種傳說(shuō)是，石敢當(dāng)是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。

不管是石，人，神，“石敢當(dāng)”最后都承載了人們辟邪求安的心理訴求，而且在不斷的流傳過(guò)程中，還衍生出不同的形式。比如，唐代以后還流行一種可在室內(nèi)懸掛的繪有“東岳真形圖”的秘符。此圖勾繪出了泰山山脈的形狀和走向，與現(xiàn)在用等高線表示的泰山圖大致不差多少。

不過(guò)，“石敢當(dāng)”主要適用于鎮(zhèn)壓道路沖射。至于非道路性的沖射，則采用刻寫著其他字樣的靈石予以鎮(zhèn)壓。

依風(fēng)水書講法，鐫刻和豎立石敢當(dāng)?shù)臅r(shí)間和方法，也有法術(shù)性質(zhì)的講究，“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日，乃龍、虎日，用之吉。至除夕夜用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門首，莫與外人見。凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)”（《魯班經(jīng)》）?；蛟S，我們可以把石敢當(dāng)看作是大石鎮(zhèn)宅習(xí)俗的一種衍化形態(tài)。

有人認(rèn)為刻立石敢當(dāng)在景觀組織上有點(diǎn)景，變景和識(shí)景三項(xiàng)實(shí)用意義：它可以“激發(fā)出觀者的敬畏情感，使前方空間具有一種引人入勝的魅力而牽人前往”，是謂點(diǎn)景；它可以引起“一種空間變化，表示空間性質(zhì)、方向的轉(zhuǎn)換”，是謂變景；此外，它又是一種標(biāo)志，“透過(guò)石敢當(dāng)可以看出地方特色，不同地區(qū)的石敢當(dāng)具有明顯的差異”（何曉昕《風(fēng)水探源》，東南大學(xué)版）。

整理/曹媛（摘自《中國(guó)風(fēng)水文化》、《風(fēng)水趣談》等書）