鐘曄

摘要：閘北近代民俗文化在上海所有區(qū)縣中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性，其根源既來(lái)自閘北不可復(fù)制的歷史，也可追溯至閘北區(qū)域交織的江南文化（上溯吳越文化）和淮河文化（上溯楚文化）。在歷史的變遷和文化的共生中，閘北形成了剛?cè)岵?jì)、堅(jiān)韌不拔的區(qū)域氣質(zhì)。自2015年開(kāi)始，閘北面臨新的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)閘北近代民俗文化異質(zhì)性的溯源，摒除了對(duì)于閘北區(qū)域文化的誤讀，厘清了閘北在大長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈中的文化優(yōu)勢(shì)，于閘北未來(lái)的發(fā)展有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：閘北；近代；民俗文化；異質(zhì)性；溯源

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）05-0076-03

論文試就上海市閘北區(qū)近代民俗文化的異質(zhì)性進(jìn)行分析，追根溯源，梳理原因，并在此基礎(chǔ)上研究閘北未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、 閘北近代民俗概況及其異質(zhì)性

梳理閘北近代的民俗文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，閘北的文化氣質(zhì)，在上海獨(dú)樹(shù)一幟。解放前的浦東地區(qū)、崇明、金山、嘉定、青浦、奉賢、閔行等我們現(xiàn)在稱(chēng)之為郊區(qū)的地方，甚至包含長(zhǎng)寧北新涇地區(qū)、普陀真如地區(qū)，仍舊彌漫牢固、濃郁的本土文化，唯有寶山地區(qū)因?yàn)榕R近閘北和后期行政區(qū)劃的改變，才與閘北有一定的相近之處。即便近代上海風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的發(fā)展，也未能改變上述地區(qū)傳統(tǒng)意識(shí)較強(qiáng)的民風(fēng)民俗，他們的轉(zhuǎn)化逐步體現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末至今，隨著全球一體化腳步的加快，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)處不在、精彩紛呈，特別是浦東新區(qū)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，才逐漸呈現(xiàn)相同的轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)。解放前的黃浦、靜安、徐匯等租界地域，則出現(xiàn)了民俗民風(fēng)的大幅度變革，雖然舊式文化依舊保留，但上海人已深受西方文明的沖擊，生活的便捷、科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的優(yōu)越感，使老百姓也愿意敞開(kāi)胸懷，接受西洋民俗。西方人的生活和教育方式，在租界迅速傳播，市民們以此為文明和進(jìn)步的象征。而閘北，似乎各個(gè)方面都涉及到一些，但又都不徹底，從一·二八事變直至解放后，一種與租界、郊縣都不相同的外來(lái)文化主導(dǎo)了閘北地區(qū)，使閘北成為上海的一個(gè)“異境”。

近代史上的閘北地區(qū)，也像黃浦、靜安、虹口等租界一樣，放映西洋影戲，吸納舶來(lái)文化。早期居民出行常以黃包車(chē)代步，女工上班時(shí)則集體乘坐江北小車(chē)。人們喜食江南米粉糕團(tuán)，海華樓（后更名源和酒樓）的海派本幫菜名噪一時(shí)，住在以唐家弄為代表的石庫(kù)門(mén)舊式里弄、以永樂(lè)新村為代表的新式里弄，愛(ài)聽(tīng)優(yōu)美悅耳、婉約綿柔的蘇州評(píng)彈，愛(ài)看活潑靈動(dòng)、風(fēng)趣幽默的街頭小熱昏表演。老百姓和周邊、遠(yuǎn)郊的居民一樣，時(shí)常去境內(nèi)寶華寺禮佛祈福，同時(shí)也會(huì)去上海漁民篤信的天后宮拜媽祖，去閘北堂奉上帝。30年代之后的閘北居民，則居于以蕃瓜弄為代表的棚戶(hù)區(qū)，婦女坐月子習(xí)慣吃蘇北點(diǎn)心“麻油馓子”和“煮大餅”，結(jié)婚時(shí)講究“壓轎”、“走子孫袋”、“捅窗紙”等蘇北禮數(shù)，喪禮上必行剪子孫發(fā)釘棺等蘇北風(fēng)俗。人們喜聽(tīng)街頭大篷戲，更喜歡站在高地上唱淮劇等家鄉(xiāng)戲自?shī)首詷?lè)，年輕人尤愛(ài)練習(xí)剛猛強(qiáng)健、凸顯力量的硬功?？傊?，閘北近代民俗文化呈現(xiàn)出一種異質(zhì)性。

探究閘北近代民俗文化的異質(zhì)性，首先應(yīng)回顧閘北獨(dú)一無(wú)二的歷史脈絡(luò)：元明清時(shí)期，閘北只是上海的一處農(nóng)耕之地。開(kāi)埠之后，因身為華界的閘北毗鄰租界，水路便利，并修筑道路，設(shè)立鐵路車(chē)站，地理位置極其優(yōu)越，大批蘇南、浙江等地的民族資本家及文化人士涌入閘北，例如江蘇無(wú)錫榮宗敬、榮德生兄弟、浙江湖州錢(qián)信之、沈聯(lián)芳、浙江上虞陳笙郊、上海閔行（當(dāng)時(shí)尚屬于江蘇?。╁X(qián)允利，以及上海青浦（當(dāng)時(shí)也屬于江蘇?。┫娜鸱?、浙江鄞縣鮑咸恩、鮑咸昌兄弟、浙江海鹽張?jiān)獫?jì)、浙江嘉興沈雁冰、江蘇蘇州葉圣陶、浙江紹興胡愈之、浙江安吉吳昌碩，同時(shí)，蘇南、浙江及部分蘇北地區(qū)的移民也來(lái)此做工謀生，閘北的工商業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，時(shí)稱(chēng)“華界自治的典范”、“滬上清明上河圖”。但是，1932年的一·二八事變，1937年的八一三事變，日本侵略者將閘北變成一片廢墟，商務(wù)印書(shū)館、東方圖書(shū)館等皆成瓦礫。逃難至此的蘇北難民無(wú)處可去，便在這片“空地”上搭建起成片成片棚戶(hù)區(qū)，成為閘北的主要居民。[1]（P.35-266）所以著名學(xué)者熊月之以“大落大起”描述民國(guó)時(shí)期閘北的發(fā)展歷程。[2]（P.131）

二、 閘北近代民俗文化異質(zhì)性之溯源

從上海開(kāi)埠到1949年，短短100年間，為何在閘北這片土地上，民俗文化會(huì)演變出如此獨(dú)特的異質(zhì)性，我們不僅要從閘北不可復(fù)制的歷史變遷進(jìn)行考量，更應(yīng)從文化的角度溯源尋根，以解讀閘北民俗文化異質(zhì)性的淵源。上海接壤江蘇、浙江兩省，長(zhǎng)期以來(lái)隸屬江蘇省，在明清時(shí)期甚至被稱(chēng)為“小蘇州”、“小杭州”，直至解放初期，嘉定、金山、奉賢、松江、崇明等10個(gè)區(qū)縣尚處于江蘇省的管轄，其本土文化，自然與江南文化同根相連。據(jù)記載，“閘北的早期居民來(lái)自浙江湖州。閘北的大多數(shù)村落形成于清太平天國(guó)時(shí)期。為避免戰(zhàn)亂，從南京逃亡來(lái)上海者多以閘北為落腳點(diǎn)”，[3]（P.16）南京、湖州，恰巧都處于吳越文化圈，自明代，吳越文化圈基本定型，“包括南直隸之應(yīng)天府、蘇州府、松江府、常州府；浙江之杭州府、湖州府、紹興府、寧波府、溫州府，即今江蘇省長(zhǎng)江以南、上海、浙江東部等地”，[4]（P.2）長(zhǎng)江以北的揚(yáng)州、南通因經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，也被歸入?yún)窃轿幕?。所以，開(kāi)埠之前，閘北的文化基礎(chǔ)屬于傳統(tǒng)的江南農(nóng)耕文化，上溯吳越文化。江南文化，發(fā)源太湖流域，自魏晉南遷、開(kāi)掘大運(yùn)河、南宋偏居一隅、明代商業(yè)繁榮等幾度催化，加之“到了南宋時(shí)期，太湖流域的水利事業(yè)也獲得空前發(fā)展”，[5]（P.6）自然環(huán)境整體風(fēng)調(diào)雨順，物阜民豐、欣欣向榮，民風(fēng)從上古的好勇尚武，逐漸演化為溫和清婉、崇文修學(xué)。《明代后期吳越城市娛樂(lè)文化與市民文學(xué)》一書(shū)詳細(xì)描寫(xiě)了吳越文化圈的特色：即為小說(shuō)和戲曲的文字讀本很有市場(chǎng)，充分說(shuō)明市民階層具有相當(dāng)不錯(cuò)的文化水準(zhǔn)。2012年江蘇教育出版社出版的《江蘇百種非遺》一書(shū)，將當(dāng)時(shí)江蘇省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為86項(xiàng)（108個(gè)），其中處于吳越文化圈城市申報(bào)的項(xiàng)目共67項(xiàng)（87個(gè)），多為玉雕、刺繡、織錦、江南絲竹、金銀細(xì)工制作、紫砂、書(shū)畫(huà)裝裱等，類(lèi)似精致細(xì)膩的項(xiàng)目總體占比80%（53項(xiàng)70個(gè)）。越地的非遺項(xiàng)目相對(duì)蘇南要粗放一些，但浙東地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如越劇、青瓷、根雕、中醫(yī)醫(yī)術(shù)、醫(yī)論研究等對(duì)文化、審美、技法頗有要求的項(xiàng)目也占比60%。閘北的民俗文化，例如香甜軟糯的傳統(tǒng)江南糕點(diǎn)廣為流行，濃油赤醬的蘇錫本幫菜頗受青睞，百年書(shū)場(chǎng)玉茗樓的評(píng)彈風(fēng)靡大眾，以及石氏傷科（國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，江蘇無(wú)錫石蘭亭所創(chuàng)）、月份牌擦筆水彩年畫(huà)（市級(jí)非遺）、象牙蔑絲編織（市級(jí)非遺）、底座、竹刻等區(qū)級(jí)非遺，與詩(shī)意的江南文化形成對(duì)應(yīng)和續(xù)接。尤其是月份牌擦筆水彩年畫(huà)，映襯出江南文化的根基——吳越文化的另一個(gè)特色：開(kāi)放和創(chuàng)新。浙江海寧畫(huà)家杭穉英創(chuàng)作的月份牌擦筆水彩年畫(huà)既有濃厚的民族特色，又主動(dòng)融合西洋畫(huà)的優(yōu)勢(shì)，并充分對(duì)接市民階層的愛(ài)好及需求，自20世紀(jì)20年代起，在上海的商業(yè)社會(huì)大獲成功、廣受歡迎。這不由得讓我們聯(lián)想起閘北當(dāng)年作為“黃金走廊”的風(fēng)采，進(jìn)而追溯到江南社會(huì)自明以來(lái)，在輕視商賈的傳統(tǒng)理念下，始終堅(jiān)持對(duì)商業(yè)文化的包容甚至推崇。從吳文化的肇始“泰伯奔吳”，以及越文化的標(biāo)識(shí)“勾踐滅吳”，可以發(fā)現(xiàn)一方善于變通，一方砥礪奮進(jìn)。開(kāi)埠之后，閘北作為華界，在大批來(lái)自吳越文化圈的江南新移民的努力下，經(jīng)濟(jì)和文化上取得與租界伯仲難分的成就，其社會(huì)轉(zhuǎn)型之自然，與舶來(lái)文化融合之順利，在文化尋根中可見(jiàn)一斑。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎毀滅殆盡的閘北，逐漸被不可計(jì)數(shù)的難民所占據(jù)。難民大多來(lái)自江蘇省長(zhǎng)江以北地區(qū)，俗稱(chēng)“蘇北”。蘇北的定位很特殊，人們僅僅把它看做江蘇的一部分，卻非江南的一部分。以鹽城、淮安、徐州為核心的蘇北地區(qū)，也被排除出吳越文化圈，他們對(duì)應(yīng)的是淮河流域的淮河文化?；春游幕当容^復(fù)雜，上溯楚文化及中原文化，按照蘇北的地理位置，以及“四面楚歌”、“楚漢相爭(zhēng)”等耳熟能詳?shù)臍v史文化典故，楚文化應(yīng)居于蘇北文化地基的主要地位。當(dāng)然，用“楚文化”一言以蔽之似乎過(guò)于簡(jiǎn)單，只能說(shuō)，蘇北地區(qū)受到吳越楚三者影響，偏重于楚文化。吳越文化與楚文化，既有區(qū)別，又有互攝，但江南文化與淮河文化，卻在歷史的長(zhǎng)河中漸行漸遠(yuǎn)?！八未院?，黃河的決溢多分布在今天蘇、皖、魯、豫交界的地方，其中，尤以豫東和蘇北集中”，[6]（P.61）每一次黃河水患都在阻礙蘇北的發(fā)展進(jìn)程，曾經(jīng)的富庶之地漸次衰敗，“蘇北里下河一帶原來(lái)土地肥沃，宜農(nóng)生產(chǎn)，但是明清時(shí)期，由于河湖泛濫不斷，水患頻仍……使原來(lái)肥沃的青黑土（又名砂礓黑土）變成了潮土土壤……糧食產(chǎn)量低且不穩(wěn)定，農(nóng)民廣種薄收”。[7]（P.201）在《明清時(shí)期江淮地區(qū)的自然災(zāi)害與社會(huì)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，除了水災(zāi)，旱災(zāi)、蝗災(zāi)、潮災(zāi)、瘟疫、地震、雹災(zāi)等可怕的災(zāi)難也籠罩于江淮包括蘇北地區(qū)，近代中國(guó)，蘇北地區(qū)更是飽受兵匪之亂的區(qū)域。日趨惡劣的自然環(huán)境，日益嚴(yán)峻的生存空間，楚文化中“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的強(qiáng)韌剛毅、樸實(shí)無(wú)華愈成氣候?！督K百種非遺》中19項(xiàng)（21個(gè)）蘇北地區(qū)的非遺項(xiàng)目，如楚州十番鑼鼓、泗州戲、淮劇、淮海戲、茅山號(hào)子、徐州鼓吹樂(lè)、徐州梆子，以及從蘇北楚歌發(fā)展而來(lái)的民歌，通俗易懂中蘊(yùn)含無(wú)限悲愴，無(wú)限悲愴中又彰顯高亢有力。尤其是鹽城市建湖縣申報(bào)的非遺項(xiàng)目建湖雜技，最初也以原生態(tài)的硬功、氣功為主，后期因?yàn)橛^賞者要求的提高，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，漸由“力量的展示”轉(zhuǎn)向注重藝術(shù)性、觀賞性，[8]（P.83）與閘北的區(qū)級(jí)非遺“硬功絕技”形成觀照；閘北市級(jí)非遺“耍石擔(dān)石鎖”，雖為浙江定海人查瑞龍創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，但與淮河流域的楚文化深度契合，因此成為閘北非遺項(xiàng)目中的佼佼者，至今愛(ài)好者頗多。從閘北的民俗，例如親朋好友喜歡鬧洞房前捅窗紙，老百姓熱衷晚飯后踏墩子唱淮劇，街頭大篷戲長(zhǎng)盛不衰，不難發(fā)現(xiàn)，在蘇北難民成為閘北地區(qū)的主要居民后，江淮流域的楚文化變?yōu)殚l北的主流文化。因蘇北難民的經(jīng)濟(jì)狀況、工作境遇不盡人意，很長(zhǎng)時(shí)間他們的婚姻并不與外界相通，“閘北區(qū)1986年的婚姻登記檔案顯示大約80%的填明原籍蘇北的人選擇蘇北籍配偶”，[9]（P.100）所以直接率真、粗獷質(zhì)樸的淮河文化（楚文化）也在很長(zhǎng)時(shí)期保持了相對(duì)的封閉性和穩(wěn)定性，在閘北這塊接納蘇北族群、容納求生意志的土地上，化作一種固態(tài)，并覆蓋了原有的江南文化（吳越文化）。

三、 閘北民俗文化溯源的啟示及展望

閘北近代民俗文化的橫縱向類(lèi)比及對(duì)比，華界文化底蘊(yùn)的追根溯源，一切“向后看”的行動(dòng)，建立在對(duì)于閘北未來(lái)的文化想象上。分析閘北近代民俗文化的特殊性，其啟示及展望體現(xiàn)在二個(gè)方面：

（一）摒除誤讀，直面異質(zhì)性

至今，對(duì)于閘北的海派文化一直存在一種誤讀：閘北失落了20世紀(jì)20-30年代黃金時(shí)期的文化土壤。這樣的誤讀，源自對(duì)閘北民俗文化的異質(zhì)性不夠包容的態(tài)度。閘北近代民俗文化的變遷，與上海其他區(qū)縣差別很大，而且無(wú)法復(fù)制，“文化的覆蓋”，應(yīng)作為這種異質(zhì)性的關(guān)鍵注解。閘北，從開(kāi)埠前的傳統(tǒng)江南文化，到開(kāi)埠后，開(kāi)放性的江南文化，與舶來(lái)文化勢(shì)均力敵的交互和對(duì)抗，凝結(jié)成別具一格的區(qū)域特色。直至戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，難民的遷徙，淮河文化覆蓋了原有的文化土壤，并在很長(zhǎng)時(shí)期不得不保持封閉的狀態(tài)。但文化的覆蓋，不等同于文化的排擠，吳文化的兼容并蓄、越文化的敢為人先，依舊在楚文化粗豪堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的底色下蔓延滋長(zhǎng)。進(jìn)入新世紀(jì)，以吳越文化為核心的江南文化，以楚文化為核心的淮河文化，兩者的共生態(tài)勢(shì)愈加鮮明，蘇北移民逐漸淡化差異的過(guò)程，蘇北族群歷經(jīng)苦難和被邊緣化，最終由被排斥到被接納的演變尤其可作說(shuō)明。

（二） 閘北在大長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈中的文化優(yōu)勢(shì)

《江南都市文化論》一書(shū)提到：“2008年9月16日，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，首次將長(zhǎng)三角區(qū)域范圍界定為蘇浙滬兩省一市全境。《指導(dǎo)意見(jiàn)》同時(shí)明示，蘇北、浙西南等開(kāi)發(fā)強(qiáng)度不高、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)，要大力引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、人口有序集聚，形成新的城鎮(zhèn)發(fā)展帶”，[10]（P.148）蘇北地區(qū)被納入大長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈，于閘北正是難得的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，書(shū)中又強(qiáng)調(diào)：“在長(zhǎng)三角逐漸一體化的實(shí)際歷史進(jìn)程過(guò)程中，一方面這個(gè)區(qū)域的核心文化已經(jīng)以強(qiáng)大的輻射力逐漸磨合與同化了周邊地區(qū)，另一方面，自作為該區(qū)域核心城市的上海自近代開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出了對(duì)周?chē)幕膹?qiáng)大的吸附融合能力”，[11]（P.149）面對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域的新形勢(shì)，閘北應(yīng)當(dāng)成為發(fā)揮吸附融合作用的核心區(qū)域之一，充分施展淮河流域文化因素的天然親近力，以楚文化的豪邁，輔之吳文化的柔和、越文化的闖勁，搭建起積極進(jìn)取的文化溝通橋梁，在新形勢(shì)下率先開(kāi)拓出屬于閘北的長(zhǎng)三角聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語(yǔ)

閘北擁有“隨遇而安”的特質(zhì)，面對(duì)不同的境遇，以不同的文化定位自身、調(diào)整方向，解決當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題。他曾經(jīng)一帆風(fēng)順，時(shí)時(shí)顯現(xiàn)江南文化（吳越文化）的剛?cè)岵?jì)、審時(shí)度勢(shì)；他也曾舉步維艱，處處展現(xiàn)淮河文化（楚文化）的堅(jiān)韌不拔、卓然不屈。2015年年末，閘北與靜安合并，兩者各具特色的民俗文化也將在未來(lái)不斷磨合共生，營(yíng)造推陳出新的新區(qū)域文化。在當(dāng)今挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的大發(fā)展大繁榮時(shí)代，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，名稱(chēng)上消失但內(nèi)核上更為延續(xù)的閘北方能直面觸手可及的未來(lái)，這也是探索閘北近代民俗文化異質(zhì)性及其溯源的意義之所在。

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[11]張興龍.江南都市文化論[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版 社，2013.

[責(zé)任編輯：秦 超]