梁秋麗

中國(guó)音樂(lè)文化在深刻的社會(huì)變革中，尤其在與西方音樂(lè)文化的交流碰撞中，發(fā)生了新的文化轉(zhuǎn)型，形成了新的音樂(lè)教育體制。在這種轉(zhuǎn)變中，音樂(lè)教育面對(duì)機(jī)遇，如何在傳承與發(fā)展中探索、選擇新的方向，確立自身文化價(jià)值，深受業(yè)界學(xué)者重視和熱議，因此也涌現(xiàn)一些值得關(guān)注的研究成果。

修海林的 《中國(guó)古代音樂(lè)教育》（上海教育出版社，2010年）正是一部關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)教育的藝術(shù)教育類(lèi)通史。 該書(shū)對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，以歷史朝代的分段為基本結(jié)構(gòu)，敘述中國(guó)古代音樂(lè)教育的基本狀況及其歷史發(fā)展，在盡可能全面占有史料的基礎(chǔ)上，敘述歷代音樂(lè)制度、設(shè)施、重要人物、各種類(lèi)型的音樂(lè)教育行為以及音樂(lè)傳承方式、音樂(lè)教育制度。其中對(duì)于音樂(lè)教育與社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系，給予了特別關(guān)注。

該書(shū)共分為九章，前三章主要對(duì)氏族社會(huì)，夏商周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育進(jìn)行闡述，例如我們所熟知的宮廷音樂(lè)風(fēng)雅頌等，后七章則討論我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)教育，并總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

該書(shū)展現(xiàn)了各個(gè)朝代音樂(lè)教育發(fā)展的不同特征。例如周代音樂(lè)教育主要注重倫理、禮儀，尤其是在西周時(shí)期，很多音樂(lè)教育政策都是根據(jù)宗教禮儀制定的，音樂(lè)主要為禮教服務(wù)，旨在通過(guò)音樂(lè)教化來(lái)提高統(tǒng)治階級(jí)的思想控制力。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者十分重視音樂(lè)教育對(duì)人的教化啟迪作用，因此音樂(lè)機(jī)構(gòu)也十分龐大。但是，音樂(lè)的政治性地位在秦代發(fā)生了變化。如果說(shuō)在西周時(shí)期，音樂(lè)還作為統(tǒng)治者政治思想的宣傳工具，那么自秦代之后，音樂(lè)的政治性地位消亡了，轉(zhuǎn)而變成了統(tǒng)治者享樂(lè)的工具，音樂(lè)從內(nèi)容到形式基本上都為統(tǒng)治者享樂(lè)服務(wù)，其社會(huì)教化作用逐漸弱化。秦代之后的音樂(lè)文化在形式和內(nèi)涵上都沒(méi)有太多創(chuàng)新。這種音樂(lè)文化的滯后實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展停滯的一種體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，不同時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)涵也是對(duì)社會(huì)發(fā)展歷程的一種真實(shí)反映。

該書(shū)認(rèn)為，漢代樂(lè)府的發(fā)展堪稱(chēng)我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上的里程碑，對(duì)古代音樂(lè)的發(fā)展與傳承具有重要意義。漢代樂(lè)府不僅系統(tǒng)地規(guī)范了音樂(lè)職能和音樂(lè)研究思路，而且影響著后世音樂(lè)文化研究，更是后人探索古代音樂(lè)文化的重要依據(jù)。作者把樂(lè)府的主要職能概括為三個(gè)方面：一是對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行加工整理，二是為統(tǒng)治者提供音樂(lè)表演，三是對(duì)音樂(lè)教育理論進(jìn)行研究。而隋唐時(shí)期梨園的發(fā)展，也是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)，無(wú)論在宮廷還是民間，梨園都成為了社會(huì)普遍受歡迎的場(chǎng)所，這一時(shí)期的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)有教坊和梨園等，音樂(lè)內(nèi)容還是以供統(tǒng)治者享樂(lè)為主。宋元時(shí)期，由于文化的帶動(dòng)音樂(lè)教育又有了新的創(chuàng)新與突破，可是很快陷入了停滯。而后來(lái)元雜劇的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展。明清時(shí)期，音樂(lè)沒(méi)有明顯發(fā)展，直到清朝末年京劇出現(xiàn)才使音樂(lè)發(fā)展又達(dá)到一個(gè)小高潮。但伴隨著外國(guó)音樂(lè)理論的傳入，我國(guó)音樂(lè)教育逐漸沒(méi)落。

總覽全書(shū)可知，就音樂(lè)教育的本質(zhì)思想和作用來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)情感教育的一個(gè)組成部分。在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會(huì)歷史形態(tài)下，音樂(lè)在社會(huì)情感教育中所表現(xiàn)的功能作用是不一樣的。音樂(lè)文化其實(shí)就是統(tǒng)治階級(jí)思想意志的體現(xiàn)，在一定程度上，音樂(lè)文化成為了階級(jí)統(tǒng)治的輔助工具。在當(dāng)時(shí)的民間和宮廷中雖然有很多大規(guī)模的音樂(lè)文化表演活動(dòng)，但是這種音樂(lè)僅僅局限在娛樂(lè)方面，產(chǎn)生的社會(huì)作用非常小。這種有很大局限性的音樂(lè)教育，也影響到當(dāng)今音樂(lè)教育發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，《中國(guó)古代音樂(lè)教育》系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)古代音樂(lè)體系，深入分析了不同時(shí)代的音樂(lè)教育內(nèi)涵及音樂(lè)形式，為讀者展現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)教育的獨(dú)特性和我國(guó)音樂(lè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并從音樂(lè)實(shí)踐創(chuàng)新的角度給我國(guó)的音樂(lè)教育者提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，為我國(guó)古代音樂(lè)文化研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，該書(shū)啟示我們要尊重本民族文化，防止民族虛無(wú)主義和拿來(lái)主義，應(yīng)在兼收并蓄、融合與創(chuàng)新的文化環(huán)境中進(jìn)一步將我國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（作者系新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師）endprint