欲望的言說(shuō)與被物化的女性
——《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與《玉米》的對(duì)比閱讀

賴秀俞

(暨南大學(xué)，廣東 廣州　510632)

欲望的言說(shuō)與被物化的女性

——《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與《玉米》的對(duì)比閱讀

賴秀俞

(暨南大學(xué)，廣東 廣州510632)

摘要：馮夢(mèng)龍的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與畢飛宇的《玉米》都講述了欲望誘惑和權(quán)力作用在男女身上的因果循環(huán)。通過(guò)對(duì)二者的文本分析及對(duì)比，我們可以看出其主題的相通之處：女性成為男性視角建構(gòu)下服從和迎合男性欲望的工具，在男性視角的暴力下，她們不可避免地被物化乃至自我物化，從而導(dǎo)致了她們悲劇命運(yùn)的循環(huán)。

關(guān)鍵詞：《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》；《玉米》；欲望；女性；物化

馮夢(mèng)龍的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》講述了一個(gè)蔣興哥、王三巧和陳商之間充滿離奇巧合的婚戀愛(ài)情故事，其中的離奇巧合內(nèi)含“淫人妻女者，其妻女必被人淫”的教誨。畢飛宇的《玉米》中描述了村支書(shū)王連方濫用村支書(shū)的權(quán)力肆無(wú)忌憚地“掃蕩”全村頗有姿色的已婚女子，而他的女兒在他“落馬”后遭受村子里的男女設(shè)局輪奸的性報(bào)應(yīng)。畢飛宇曾道：“一切都是輪回，一切都是命運(yùn)?！盵1]佐證《玉米》的敘事正好暗合《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“因果報(bào)應(yīng)”敘事模式。然而，透過(guò)對(duì)這兩個(gè)不同時(shí)代的文本進(jìn)行分析和比較，可看出其中女性欲望和命運(yùn)書(shū)寫(xiě)的共同點(diǎn)：女性和男性一樣擁有情感的訴求和肉體的欲望，這些訴求和欲望本應(yīng)得到肯定，但在男性目光的注視中，它們都被處理成悲劇。其中的欲望被妖魔化——女性在情欲和寂寞的驅(qū)使下成為欲望底下軟弱的奴隸。此外，女性在男性視角的書(shū)寫(xiě)中被物化和工具化，既可操縱又可交換，喪失作為一個(gè)人的自主意識(shí)，而成為一個(gè)被書(shū)寫(xiě)、建構(gòu)、營(yíng)造的對(duì)象。

一、男性建構(gòu)下的欲女

無(wú)論是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧、陳商妻平氏，還是《玉米》中的玉米、玉秀、柳粉香，都無(wú)一例外擁有出眾的外貌。王三巧被描述為“吳宮西子不如，楚國(guó)南威難賽。若比水月觀音，一樣燒香禮拜?！盵2]這不但讓蔣興哥對(duì)她寵愛(ài)有加，也使陳大郎對(duì)她一見(jiàn)鐘情，欲罷不能，不得不花費(fèi)重金買(mǎi)通牙婆，處心積慮，謀劃數(shù)月，促成誘奸“好事”。玉米被夸贊“大方耐看”，玉秀聰慧可人。至于柳粉香，光從名字上看就頗具欲望色彩。

雖然這些女性性格各異，但都傾慕男性的權(quán)力，對(duì)男性的欲望迎合順從。這種“烏托邦”式的女性形象建構(gòu)，無(wú)不反映出男性對(duì)女性從肉體到精神上的想象——一個(gè)崇拜男性、依賴男性、順從男性的美麗女子。她們不僅在客觀上成為男人玩弄和征服的對(duì)象，甚至自愿、自覺(jué)地屈從于男性的欲望侵略。

王三巧在是被欲望俘虜?shù)能浫跖?。她與蔣興哥與蔣興哥難舍難分，恩愛(ài)非常?！皽喖页鯐r(shí)也答應(yīng)道該去，后來(lái)說(shuō)到許多路程，恩愛(ài)夫妻，何忍分離？不覺(jué)兩淚交流?！盵3]“到第五日，夫婦兩個(gè)啼啼哭哭，說(shuō)了一夜的說(shuō)話，索性不睡了。”[4]自蔣興哥外出經(jīng)商后，王三巧謹(jǐn)遵婦道，足不出戶，心無(wú)二念，生活中只剩下思念和等待：“自從那日丈夫吩咐了，果然數(shù)月之內(nèi)，目不窺戶，足不下樓?！盵5]一方面時(shí)時(shí)思念，情癡款款，盼君早回，另一方面獨(dú)守空閨，寂寞難耐，遭人誘奸。東窗事發(fā)之后，不僅沒(méi)有憤怒，而且沒(méi)有拒絕，反而害怕蔣興哥發(fā)現(xiàn)而急著尋托詞：

“三巧兒道：‘事已如此，萬(wàn)一我丈夫知覺(jué)，怎么好？’婆子道：‘此事你知我知，只買(mǎi)定了暗云、暖雪兩個(gè)丫頭，不許他多嘴，再有誰(shuí)人漏泄？在老身身上，管成你夜夜歡娛，一些事也沒(méi)有。只是日后不要忘記了老身?！蓛旱酱耍差櫜坏迷S多了，兩個(gè)又狂蕩起來(lái)，直到五更鼓絕，天色將明，兩個(gè)幾自不舍?！盵6]王三巧找到了托詞，竟把往日與蔣興哥的種種情分拋諸腦后，也將自己多年來(lái)的等待和堅(jiān)守忘得一干二凈，成了寂寞和欲望的奴隸。

雖然王三巧是先受居心不良的牙婆挑唆才至于此，但關(guān)鍵之處還在于其自身的軟弱。而這種玉女變欲女的形象塑造，是男性視角下的有意為之：王三巧只因?yàn)檫@一夜風(fēng)流，竟愛(ài)上了偷情之人陳大郎，甚至要與之私奔：“夜來(lái)與婦人說(shuō)知，兩下思深義重，各不相舍。婦人到情愿收拾了些細(xì)軟，跟隨漢子逃走，去做長(zhǎng)久夫妻?！盵7]

在《玉米》中，我們同樣能看到這種“欲女”形象：玉米性格爭(zhēng)強(qiáng)好勝，剛正不阿，在彭國(guó)梁面前卻成了馴服體貼的女子，甚至感到自卑，因?yàn)榕韲?guó)梁擁有“能上天”的權(quán)力，而玉米嗜權(quán)如命。不僅如此，到了擁有權(quán)勢(shì)的郭家興面前，玉米不僅處處討好巴結(jié)，甚至毫無(wú)尊嚴(yán)地逢迎和伺候。

玉米的村支書(shū)父親王連方一開(kāi)始對(duì)村里的女人動(dòng)手動(dòng)腳的時(shí)候還有所顧忌，他自我安慰道：“怕什么呢？沒(méi)有什么需要害怕的嘛。就算她們不愿意，說(shuō)到底也不會(huì)怎么樣?！盵8]王連方的自信，來(lái)自于他知道村里的女人都畏懼他的權(quán)力。而王連方徹底祛除顧慮，則是因?yàn)榕畷?huì)計(jì)告訴王連方：“不要上來(lái)就拉女人的褲子，就好像人家真的不肯了?！盵9]言下之意，女性骨子里就渴望被“占有”，她們對(duì)男性施予的欲望暴行，是接受并迎合的。而這反映在文本的敘述上，我們可以看到，村里的女人對(duì)王連方的屢次“侵占”不僅沒(méi)有反抗，而是像有慶家的一樣：“上床之后渾身上下找不到一塊骨頭，軟塌塌地就會(huì)放電。”[10]

二、物化與自我物化

在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，王三巧嫁與蔣興哥為妻，有情投契合的基礎(chǔ)，也有對(duì)方家境殷實(shí)的前提。出軌后，蔣興哥休掉王三巧。王三巧再嫁知縣吳杰。后來(lái)蔣興哥在廣東吃了官司，審理的縣官正是吳杰，王三巧懇請(qǐng)吳杰對(duì)蔣興哥從輕發(fā)落。而后吳杰把王三巧作為小妾送與蔣興哥，女性在此不過(guò)就是一個(gè)男性的私人財(cái)產(chǎn)，被休和為妾不過(guò)是“物”的轉(zhuǎn)手和交易。

而陳商勾引騙奸了王三巧，結(jié)果他不但染病身亡，而且他的妻子平氏在失去丈夫的依靠后改嫁他人，尋求男性庇護(hù)，巧合的是，平氏嫁給了蔣興哥。女性在這里再一次被物化：從一個(gè)有自主意識(shí)的人變成一個(gè)可交換的工具。陳商侵占了蔣興哥的“物”，作為報(bào)應(yīng)，自己的“物”被蔣興哥占有。

而在《玉米》中，女性的身體始終是一種可供交換和犧牲的資源。在村子里，王連方仗著自己村支書(shū)的權(quán)勢(shì)，為了滿足自己的淫欲，把村里的已婚婦女當(dāng)成一項(xiàng)資源來(lái)肆意使用。當(dāng)王連方失去勢(shì)力之后，玉秀和妹妹玉葉被當(dāng)成了報(bào)復(fù)王連方的工具被村民們輪奸。

女性不僅被物化為一種資源，并且女性也對(duì)自身進(jìn)行物化。女性靠出賣(mài)自己的身體獲得權(quán)力，身體或貞操在女性的眼中也是一個(gè)可出售的工具——正如玉米一開(kāi)始不肯把身體給彭國(guó)梁，那是因?yàn)榕伦约航o得太早，彭國(guó)梁萬(wàn)一拋棄自己，那自己作為一個(gè)女子的價(jià)值就會(huì)大打折扣。顯然，玉米把性當(dāng)作可賣(mài)的財(cái)產(chǎn)。而之后，為了讓破落的王家復(fù)興，她把自己賣(mài)給了有權(quán)有勢(shì)的郭家興。自始至終，玉米一直對(duì)自己的身體有著極為冷靜和理性的把握和安排。家道中落后，她有著一套嚴(yán)密的復(fù)興計(jì)劃，而這些計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)都有賴于郭家興手中的權(quán)力。在與郭家興的“買(mǎi)賣(mài)”中，她對(duì)自己的貞操精打細(xì)算，像一個(gè)精明的小販，竭力算計(jì)著怎么才能“物盡其用”。她知道促使郭家興為她動(dòng)用權(quán)力的唯一方法是在肉體上讓郭家興活得快樂(lè)，于是她在與郭家興的“性活動(dòng)”中投其所好，全力而為。與玉米不同，玉秀不懂得“為自己謀劃”，不懂得以自己的身體換取自己需要的東西，盡管她比玉米更有這樣做的“資本”。玉秀與郭左產(chǎn)生戀情并懷孕，以玉米的眼光看來(lái)，玉秀不僅沒(méi)有把身體賣(mài)得一個(gè)好價(jià)錢(qián)，而且還讓自己懷了孕，可謂賠了夫人又折兵。

玉米對(duì)貞操實(shí)行的買(mǎi)賣(mài)，就是女性自我物化的證明：這是一種女人無(wú)法掌握自己命運(yùn)的悲哀。“天大的本事也只有嫁人這么一個(gè)機(jī)會(huì)”。[11]他們的榮辱貴賤完全取決于她們所依附乃至服從于男性權(quán)力。以至于她們不得不被物化，而后甚至自我物化以爭(zhēng)取自己想要的權(quán)力和地位。

三、愛(ài)情的缺席與權(quán)力的異化

在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，王三巧與蔣興哥情投意合。她在與蔣興哥離別之際叮囑丈夫，“官人放心，早去早回”。而后常常在閣樓上遠(yuǎn)眺他方以解相思之苦。對(duì)蔣興哥如此深情的王三巧，竟被陳商一夜勾引，在欲海中淪陷?？梢?jiàn)作為女子的王三巧意志之薄弱。作者雖然對(duì)誘奸人妻的陳商賦予了報(bào)應(yīng)的結(jié)局，但卻無(wú)法回避其中明顯的男權(quán)視線。我們可以看到，王三巧在此被設(shè)定為偷情少婦，并不具備作為一個(gè)鮮活的人所具有的形象特征。我們?cè)谀行砸暯侵拢瑹o(wú)法看到女性在愛(ài)情和婚姻，情欲和道德之間人性的掙扎和內(nèi)心的痛苦。女性的內(nèi)心波動(dòng)和精神世界被隱蔽在男性話語(yǔ)背后。陳商雖對(duì)王三巧一見(jiàn)鐘情，但卻并未有任何追求的過(guò)程，反而是處心積慮，布局誘奸。這里“一見(jiàn)鐘情”中的“情”似乎只是情欲，而并非愛(ài)情。而王三巧半推半就，也與陳商顛鸞倒鳳，好不快活。愛(ài)情似乎被情欲吞噬，而后隱而不見(jiàn)。

畢飛宇曾在《我們身上的鬼》中說(shuō)：“我們身上一直有一個(gè)鬼，這個(gè)鬼叫‘人在人上’，它成了我們最基本、最日常的夢(mèng)，這個(gè)鬼不僅僅依附于權(quán)勢(shì)，同樣依附在平民、大眾、下層大多數(shù)、民間弱勢(shì)群體乃至‘被侮辱被損害的’身上……”[12]在《玉米》中，這個(gè)附在我們身上的“鬼”無(wú)疑就是權(quán)力對(duì)人性的異化。當(dāng)玉米欣然接過(guò)持家的重任，煞費(fèi)心計(jì)地制服玉秀后，真切地體會(huì)到權(quán)力的滋味：“權(quán)力就是這樣，你只要把它握在手上，捏出汗來(lái)，權(quán)力就會(huì)長(zhǎng)出五根手指，一用勁就是一只拳頭?！盵13]

王連方作為村支書(shū)的地位和勢(shì)力，造就了玉米的高心氣：“村子倒是有幾個(gè)不錯(cuò)的小伙子，玉米當(dāng)然不可能看上他們”。[14]因?yàn)殚T(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，在玉米眼里，只有權(quán)力和權(quán)力的均量交換，買(mǎi)賣(mài)才有意義。在玉米在與彭國(guó)梁的所謂“愛(ài)情”中，看中也不過(guò)是彭國(guó)梁“能上天”的權(quán)力，而彭國(guó)梁看上的也只是玉米作為村支書(shū)女兒的權(quán)力和女性的身體。他們倆的“愛(ài)情”，全然由信紙上的大話豪言、見(jiàn)面行軍禮的動(dòng)作、英雄牌鋼筆、五星軍帽、口音里夾雜的普通話等等顯示出身份地位的權(quán)力標(biāo)志所構(gòu)成。說(shuō)到底，彭國(guó)梁的優(yōu)越，是一種由權(quán)力、等級(jí)意識(shí)形態(tài)泛化而成的外顯形式。這段“愛(ài)情”，是權(quán)力與權(quán)力的互相媾合。隨著玉米父親失權(quán)，玉米這個(gè)戀慕權(quán)力的美夢(mèng)很快就成為鏡花水月。而破滅的形式，是彭國(guó)梁誤以為玉米已經(jīng)失身于他人。這進(jìn)一步證明：玉米和彭國(guó)梁的“愛(ài)情”指向權(quán)力的交換和身體的占有。在此，權(quán)力在場(chǎng)，愛(ài)情缺席。玉米也在其中再一次“領(lǐng)略”到權(quán)力對(duì)她的“教化”。

王連方“落馬”，玉米家權(quán)勢(shì)不再。在這場(chǎng)風(fēng)暴中，強(qiáng)權(quán)弱勢(shì)此消彼長(zhǎng)，人人相殘猙獰面孔原形畢露。流言碎語(yǔ)深深地傷害了玉米。玉米曾經(jīng)建立在權(quán)力的優(yōu)越感在一夕之間變得“高處不勝寒”，而她剛毅好強(qiáng)的個(gè)性促使她進(jìn)一步走向權(quán)力的欲海中成為物化的工具，她“絕對(duì)不能答應(yīng)誰(shuí)家比自家過(guò)得強(qiáng)”[15]；“過(guò)日子不能沒(méi)有權(quán)。只要男人有了權(quán),她玉米一家還可以從頭再來(lái)?！盵16]；“不管什么樣的,只有一條，手里要有權(quán)。要不然我寧可不嫁?！盵17]

玉米為了挽救家庭，能想到的唯一方式是重新獲得權(quán)力。而她除了支付自己的身體，別無(wú)本錢(qián)。于是，她把自己年輕的身體賣(mài)給了中年喪妻的公社革委會(huì)副主任郭家興。權(quán)力面前，玉米的少女情懷似乎完全不見(jiàn)，取而代之的是對(duì)權(quán)力病態(tài)的追求。

首先，玉米對(duì)小八子的照顧并非為了凸顯了玉米母性意識(shí)，反而是對(duì)母性的諷刺。玉米照看小八子是有目的性的，她是因?yàn)槟赣H終于生下了男丁，家里有香火可以延續(xù)，自己臉上有光，家族也可以更加榮耀。此外，小八子作為絕妙的工具，用于玉米對(duì)所有與她父親有染的女人們進(jìn)行了不動(dòng)聲色的羞辱和報(bào)復(fù)。于是，玉米抱著弟弟王紅兵在村里到處轉(zhuǎn)悠：“她一家一家的站，其實(shí)是一家一家的揭發(fā)，一家一家的通告了，誰(shuí)也別想漏網(wǎng)，那些和王連方睡過(guò)覺(jué)的女人一看見(jiàn)了玉米的背影，禁不住的心驚肉跳，這樣的此地?zé)o聲比用了高音喇叭還要驚心動(dòng)魄?！盵18]

其次，玉米想為郭家興生子，是為了獲得更多權(quán)力。當(dāng)她看見(jiàn)自己所生的是個(gè)女孩時(shí)，心里感到無(wú)比失望和不滿。在玉米身上，女人天生的母性意識(shí)早已經(jīng)被權(quán)力的手掐死了。在此，剛強(qiáng)的農(nóng)村少女玉米就這樣被權(quán)力異化成一個(gè)物化自我的男性附庸品。她在權(quán)力的教化上，一步步從受害者走向幫兇，繼而走向使用權(quán)力對(duì)他人施與傷害的兇手。

通過(guò)對(duì)比《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》和《玉米》，我們發(fā)現(xiàn)：在男性視角的注視下，女性不僅被建構(gòu)成一個(gè)在欲望誘惑面前意志薄弱的刻板形象，欲望的言說(shuō)被設(shè)置成悲劇的先聲。而且在被男性和社會(huì)物化的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地進(jìn)行自我物化。在權(quán)力的道場(chǎng)中，追逐權(quán)力的同時(shí)卻反諷地從權(quán)力的受害者變成權(quán)力的施害者，而通過(guò)物化自己、出賣(mài)身體、處心積慮獲得的權(quán)力最終也無(wú)法使女性自己自由掌握自己的命運(yùn)。報(bào)應(yīng)從來(lái)來(lái)得比自由還快，女性的人格被忽略，女性的愛(ài)情被遮蔽，女性的欲望被妖魔化，女性的身體被買(mǎi)賣(mài)，最后，男性犯的錯(cuò)，遭到惡毒報(bào)應(yīng)的卻還是女性自身。

參考文獻(xiàn)：

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[14]同[8]，第11頁(yè).

[15]同[8]，第10頁(yè).

[16]同[8]，第77頁(yè).

[17]同[8]，第76頁(yè).

[18]同[8]，第16頁(yè).

中圖分類(lèi)號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0001-02

作者簡(jiǎn)介：賴秀俞，暨南大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。