王獻峰

摘 要：劉勰的《文心雕龍》是中國古代一部劃時代意義的文學(xué)批評著作，《文心雕龍》不僅代表著劉勰為文的創(chuàng)作原則和寫作思維，更是處處透漏出劉勰本人的文學(xué)精神。本文既以諸子篇為代表分析劉勰所在文章中表現(xiàn)出來的文學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：劉勰；諸子；文學(xué)精神；創(chuàng)新；宗經(jīng)

諸子篇是劉勰對于先秦至魏晉的子書的評述，從入手對子書名義性質(zhì)的闡述定義到著重論述先秦子書的思想內(nèi)容并列舉孟軻、莊周以至青史子等九流十家的著作，揭示其內(nèi)容特色。在此篇中對于子書洋洋灑灑的評述中筆者認為在經(jīng)意或不經(jīng)意間不無表現(xiàn)出劉勰的某種文學(xué)精神。

一、文學(xué)精神的自覺

漢末建安年間開始，文學(xué)創(chuàng)作已跨入一個新的時期： 文學(xué)自覺時代?！遏斞赶壬谖簳x風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中指出：“曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代”。從魏晉以來，文學(xué)的地位和作用開始顯著提高和認知。從動于情而發(fā)于聲的詩歌吟詠到怨而為離騷的屈原，文學(xué)漸漸不再僅僅當(dāng)作政教的工具和附庸，它本身的審美作用被充分肯定，人們對其審美特點的認識也日益深化。劉勰正是生活在這樣的一個文學(xué)熾熱的氛圍中，所以文學(xué)觀念無不受其感染，繼承和發(fā)展了這種文學(xué)精神，在篇章中處處流露出強烈的文學(xué)自覺性?！段男牡颀垺ば蛑尽分袆③拈_篇就云“形同草木之脆，名逾金石之堅；是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也”！[1]246劉勰選擇立言，就是要解決生命的有限性問題，以求傳世揚名。如果說序志的意圖還比較隱晦模糊，那么《諸子》篇則無疑鏗鏘有力，堅毅無疑：“太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！盵2]79開首就闡明了文章與名德的關(guān)系，并確信為文是彰顯聲名，揚名立萬的唯一途徑。篇末更是再次不無絮叨的重申“身與時舛，志共道申，標心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”[1]84。這種把文章作為傳播聲名，流芳千古的意圖使文學(xué)具有了明顯的功利性和創(chuàng)作的自覺性，文學(xué)創(chuàng)作擺脫了原先那種不自覺的本能性的行為，真正進入了一種自覺性的時代。劉勰的這種自覺的文學(xué)精神無疑是當(dāng)時整個時代文壇作家的一種精神風(fēng)貌在文心雕龍著作的反映。正是這種的自覺地文學(xué)意識才使得魏晉時代名才輩出，著作紛紜，并成就了這部“體大思精”“體大慮周”的文論專著。

二、通變創(chuàng)新與宗經(jīng)固守的矛盾交織

劉勰可謂是儒家思想的極大推崇和遵守者，骨子里有強烈的崇儒思想，這種情感在文章中則是化作對于儒家經(jīng)典的固守效仿，并把儒家經(jīng)典作為其評價衡量其他文章好壞的標尺。所謂“宗經(jīng)”，就是以經(jīng)書為“正式”，弄清各種文體的淵源及規(guī)格、要求，學(xué)習(xí)經(jīng)書正確處理內(nèi)容和形式的關(guān)系，這就一定程度上導(dǎo)致了劉勰對于一些文學(xué)類著作價值上認識的偏頗狹隘。在劉勰看來諸子百家中浩瀚如煙的著作中“繁辭雖積，而本體易總”，不外乎二類：合乎經(jīng)典的純粹和異于經(jīng)典的之踳駁類，“云蚊睫有雷霆之聲；云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；移山跨海之談，傾天折地之說”[1]80等這些子書記載的神話傳說，寓言故事都屬于出規(guī)的踳駁之類，要求“取純粹而去踳駁”，“棄邪而采正”[1]80。這些對于諸子的評價取舍具有濃濃的儒家衛(wèi)道的色彩，折射出他宗經(jīng)固守崇儒重道的思想觀念。而劉勰在宗經(jīng)不變的思想上卻又矛盾交織著通變創(chuàng)新的觀念。所謂“通變”，其實就是在繼承文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)古人各種文體的創(chuàng)作規(guī)律和技巧的前提下，憑借自己的氣性才情創(chuàng)作今天的時事。劉勰正是思想上這種矛盾體的集合，才會在諸子論述中出現(xiàn)讓人莫衷一是的感覺：“宜攝綱要，覽華而食實”，“極睇參差，亦學(xué)家之壯觀”。[1]80本以按儒家正統(tǒng)思想把子書中中出規(guī)者狠狠批判踳駁為者，棄而不采，卻在句尾又折中的以為“宜攝綱要”遍覽群言，也是學(xué)者自豪壯觀的事情。并且在論述《孟子》、《荀子》等十八種子書的文辭特點的時候，不是抱殘守缺的唯儒獨尊，而是客觀的肯定了他們的文采和價值，并以一種贊許認同的態(tài)度肯定先秦子書“越世高談，自開戶牖”的創(chuàng)新能力，雖歸結(jié)于“六國以前，去圣未遠”，認識偏頗無據(jù)，而這種原因總結(jié)卻更加能夠例證他思想上宗經(jīng)和通變的矛盾。

三、結(jié)語

生活在當(dāng)時時代的劉勰，其思想必然會體現(xiàn)自身和時代的烙印，而《文心雕龍》作為劉勰的代表之作，必然會是這種思想的集中體現(xiàn)。劉勰的這種似保守而又創(chuàng)新的觀念既是其局限性又體現(xiàn)出其突破時代藩籬而表現(xiàn)出超越時代的創(chuàng)新的可貴性。

參考文獻：

[1]王運熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]石了英.論劉勰的文學(xué)發(fā)展觀[J].石河子大學(xué)學(xué)報，2008，12（6）：84.

[3]秦軍委，秦天功.劉勰“宗經(jīng)”思想的探析[J]河北科技師范學(xué)院學(xué)報，2010，9（3）：66.