緬懷文化，回歸傳統(tǒng)

摘 要：與上個(gè)世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作相比，新世紀(jì)的詩(shī)歌面臨著來(lái)自于現(xiàn)代化生活、商品經(jīng)濟(jì)潮流和詩(shī)歌自身發(fā)展需要等多方面的挑戰(zhàn)。缺乏新意、藝術(shù)失衡的新詩(shī)因無(wú)法對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生足夠而直接的影響而陷入了信任危機(jī)，日益走向邊緣。新世紀(jì)詩(shī)歌生長(zhǎng)的可能與希望在哪里？不為外部環(huán)境所惑，堅(jiān)守詩(shī)歌陣地的詩(shī)人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的緬懷中，選擇回歸傳統(tǒng)，尋求新世紀(jì)詩(shī)歌的詩(shī)意“突圍”。本文擬從西化傾向的理性反思、精神家園的緬懷建構(gòu)和文化自信的去蔽重塑三個(gè)方面進(jìn)行敘述，探索新世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作中激發(fā)出來(lái)的傳統(tǒng)文化勢(shì)能。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)詩(shī)歌；傳統(tǒng)文化；理性反思

作者簡(jiǎn)介：王愛(ài)雯（1992-），女，黑龍江鶴崗人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02

新世紀(jì)以來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)歌被現(xiàn)代化、西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物所圍困。詩(shī)歌寫(xiě)作本身也面臨著思想空洞、形式僵硬、與當(dāng)下生活脫軌、中心位置旁落等問(wèn)題。面對(duì)著這樣的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)，為時(shí)代所“凈化”的詩(shī)人們產(chǎn)生了詩(shī)歌文化的焦慮。對(duì)現(xiàn)代化生活和西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)狀進(jìn)行了理性的思考與深刻的反思后，他們迫切地想要為新詩(shī)尋找、開(kāi)辟出一條更具生命力、更符合時(shí)代發(fā)展要求，同時(shí)又獨(dú)具詩(shī)歌特色的詩(shī)歌發(fā)展道路。擁有著深厚的古典文化底蘊(yùn)，對(duì)傳統(tǒng)文化有著清醒客觀認(rèn)識(shí)的詩(shī)人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化。他們期待以緬懷傳統(tǒng)，革新文化的方式，汲取傳統(tǒng)文化中積淀下來(lái)的詩(shī)歌精髓，開(kāi)拓詩(shī)歌發(fā)展的新方向。

一、西化傾向的理性反思

新詩(shī)成立之初，白話(huà)詩(shī)歌的推行者們與傳統(tǒng)文化之間的徹底決裂導(dǎo)致新詩(shī)自其誕生以來(lái)就存在“先天性”的不足——詩(shī)意的匱乏。新詩(shī)創(chuàng)作者們?cè)噲D通過(guò)借助西方的詩(shī)歌資源豐富新詩(shī)的藝術(shù)形式，給詩(shī)歌增添現(xiàn)代化的氣息。然而，這并不能起到很好的療治作用，新詩(shī)仍然缺少詩(shī)歌內(nèi)在的氣韻和美感。面對(duì)新詩(shī)詩(shī)意建構(gòu)殘缺不全的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入新世紀(jì)的詩(shī)人們開(kāi)始對(duì)新詩(shī)持續(xù)而盲目的西化傾向進(jìn)行反思，重新審視傳統(tǒng)文化的重要性。

傳統(tǒng)文化與古典詩(shī)歌是中華民族日積月累后沉淀下來(lái)的思想精髓，它潛移默化地影響著每一個(gè)人的思想和行為。這種影響深入骨髓，并非是簡(jiǎn)單的否定或者一味的排斥能夠抹除的。每一位文學(xué)創(chuàng)作者都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)、隱性或顯性地受到傳統(tǒng)文化的影響。如新月派的代表詩(shī)人徐志摩、卞之琳等雖然深受西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響，但他們?cè)姼柚兴憩F(xiàn)的情感和所選用的意象大多都是古典詩(shī)歌中的經(jīng)典。因此，要想從根本上為新詩(shī)療傷，就必須要重新審視傳統(tǒng)文化，直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化帶來(lái)的影響。事實(shí)上，傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌在整個(gè)中華民族的詩(shī)歌史中，在很多方面都一脈相承。如對(duì)于意境的建構(gòu)和意象美的追求不僅是古典詩(shī)歌審美趣向，更是現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)意追求。古典詩(shī)歌的題材多是對(duì)于自然的吟詠和對(duì)時(shí)政的批判，現(xiàn)代詩(shī)歌也正是詩(shī)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)載體。

重新審視傳統(tǒng)文化，讓詩(shī)歌回歸傳統(tǒng)，并非是要讓詩(shī)歌退回到律詩(shī)、絕句等舊體詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代，而是一種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌精神的返回。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌需求，舊時(shí)代韻腳整齊、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓旁?shī)已經(jīng)無(wú)法容納現(xiàn)代復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)。古典詩(shī)歌能夠給予我們的是一種詩(shī)歌精神，這里既包括古典詩(shī)歌中所展現(xiàn)的哲性光芒，更涵蓋了古代詩(shī)人們的博大情懷與獨(dú)立的批判意識(shí)。這對(duì)于詩(shī)歌泥沙俱下，詩(shī)意極度匱乏的現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作極具典范作用。新世紀(jì)以來(lái)，許多詩(shī)人，如于堅(jiān)、朵漁、陳先發(fā)等都對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌精神進(jìn)行了有意識(shí)的繼承，并且將其運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐當(dāng)中。他們?cè)诶硇缘姆此剂诵略?shī)的西化傾向以后，開(kāi)始于傳統(tǒng)文化中找尋可借鑒和超越的詩(shī)歌資源，不斷地增加自身詩(shī)歌創(chuàng)作的力度和深度，自覺(jué)接續(xù)古典詩(shī)歌精神，弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)，為新詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓新的詩(shī)意空間。陳先發(fā)善于通過(guò)疊加帶有古典意味的詩(shī)歌意象來(lái)展現(xiàn)自身對(duì)于反抗與生死、自然與生命的認(rèn)知。如《前世》中，詩(shī)人選取了極富傳統(tǒng)意蘊(yùn)的生活意象“藥汁”、“蘸墨的青袍”“長(zhǎng)亭短亭”等，構(gòu)建了一場(chǎng)義無(wú)反顧、擺脫一切的逃離，展現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心中對(duì)于宿命與反抗等命題的感悟，引人深思。整首詩(shī)以古典的意象呈現(xiàn)現(xiàn)代的反抗精神，既反映了時(shí)代的主題，又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，內(nèi)涵氣力，充分延續(xù)了傳統(tǒng)經(jīng)典中的詩(shī)歌精神。

二、精神家園的緬懷與建構(gòu)

新世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化浪潮使得詩(shī)人猶如無(wú)根之萍一般在精神世界里漂泊。為了抵御現(xiàn)代化帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，詩(shī)人們紛紛尋求精神家園之根。對(duì)曾經(jīng)的精神家園的懷念與對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與眷戀使得詩(shī)人們自覺(jué)地選擇緬懷文化、回歸傳統(tǒng)，先鋒詩(shī)人們?cè)噲D通過(guò)攫取傳統(tǒng)文化的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。

先鋒詩(shī)人們對(duì)于古典詩(shī)歌的借鑒與傳承主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)主題的呈現(xiàn)和古典詩(shī)歌意象、意境的借用、營(yíng)造上。如在詩(shī)歌中化用古典的詩(shī)句，陳先發(fā)的《前世》的最后一句“這一夜/明月低于屋檐/碧溪潮生兩岸”就是典型的例子。隨著“村舍”、“泥土”、“青草”、“小橋”等古典意象在詩(shī)中的大量出現(xiàn)，新詩(shī)在回歸傳統(tǒng)的過(guò)程中遇到了新的挑戰(zhàn)，以現(xiàn)代性為時(shí)代特征的新世紀(jì)詩(shī)歌精神是否會(huì)再次為傳統(tǒng)詩(shī)歌經(jīng)典所束縛、遮蔽成了詩(shī)人心中新的焦慮點(diǎn)。如何才能夠在保持詩(shī)歌現(xiàn)代性的情況下采擷古典詩(shī)歌的款款情韻和曼妙的藝術(shù)，覓求傳統(tǒng)文化的精髓？

要想建構(gòu)現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌的境界，傳承古典詩(shī)歌的綿長(zhǎng)氣韻，就要抒發(fā)真性情，立足于現(xiàn)代生活的經(jīng)驗(yàn)，體悟古典詩(shī)歌中節(jié)制而隱忍的情感表達(dá)，捕捉、提煉生活的詩(shī)意，以具象的情境勾畫(huà)、生發(fā)抽象的境界，自然而然地展現(xiàn)詩(shī)歌的意境之美。翟永明的《孩子的時(shí)光》一詩(shī)中，通過(guò)描寫(xiě)我和祖母看戲的場(chǎng)景，透過(guò)孩子的視角與想象，展現(xiàn)出了滿(mǎn)含愛(ài)恨情仇、生離死別、真實(shí)與虛假的復(fù)雜人生。這個(gè)夜晚，“戲院”中的祖母和孩子沉浸在“戲如人生，人生如戲”的境界中，各自思量。“我的心”為繞梁三日的歌聲，高腔遠(yuǎn)調(diào)，青煙水袖而纏繞。祖母的癡心為“蒼髯浮生”、“錦袖翻飛”、“霓裳”與“劍”而繾綣。祖孫二人各異卻又同步的心緒相互縈繞出了一種戲里戲外兩迷茫的情境，讓人于戲的紛繁發(fā)雜之外自然而然的生出了對(duì)于人生的嘆息。全詩(shī)以具象的戲劇表現(xiàn)展現(xiàn)抽象的人生百態(tài)，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的真性情，詩(shī)意深遠(yuǎn)，耐人尋味。

三、文化自信的去蔽與重塑

新世紀(jì)以來(lái)，具有獨(dú)立思考、批判意識(shí)和啟蒙大眾愿望的知識(shí)分子詩(shī)人們面臨著來(lái)自于歷史和現(xiàn)實(shí)雙重的文化焦慮。為了能夠推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年的落后的封建文化，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)起，愛(ài)國(guó)志士們就徹底拋棄了傳統(tǒng)文化，紛紛尋求西方先進(jìn)的文化資源來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的抱負(fù)。然而西方的價(jià)值觀念和文化模式卻日益遮蔽、改造、顛覆著中華民族傳統(tǒng)文化。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的文化軟實(shí)力因缺少民族文化根基而顯得薄弱而匱乏，歷史遺留下來(lái)的西方文化對(duì)于傳統(tǒng)文化遮蔽的現(xiàn)象使得極富民族榮譽(yù)感與文化主權(quán)意識(shí)的知識(shí)分子們心中產(chǎn)生了沉重而難以排解的焦慮感。

除此以外，新世紀(jì)詩(shī)人們還面臨著以網(wǎng)絡(luò)為代表的文化傳播方式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的詩(shī)歌邊緣化的危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)作為詩(shī)歌傳播的新載體，大大改變了詩(shī)歌發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。這種打破創(chuàng)作主體的傳播方式不但使得寫(xiě)作變得自由化，也使得偽詩(shī)劣詩(shī)大量出現(xiàn)，毫無(wú)新意的模仿與被模仿給優(yōu)秀詩(shī)人帶來(lái)了更大的影響的焦慮。在快餐式的文化氛圍中，沉潛而安靜的詩(shī)歌藝術(shù)自然而然地被遮蔽和忽視，詩(shī)歌文本與讀者之間的距離愈走愈遠(yuǎn)，詩(shī)歌地位的邊緣化成為了必然的結(jié)果。

詩(shī)歌地位的邊緣化不僅僅意味著一種文學(xué)體式的隱退，更是一種詩(shī)歌精神的淪落。伴隨著詩(shī)歌遠(yuǎn)去的是自由獨(dú)立的精神，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的使命，是民族文化的自信?；貧w傳統(tǒng)，緬懷文化，追尋古典詩(shī)歌精神，是促使現(xiàn)代詩(shī)歌褪去浮華與喧囂，顯豁詩(shī)歌厚重本質(zhì)，重塑文化自信的有效途徑。那么，如何賦予現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌瓷實(shí)、綿密的歷史感？歷史意識(shí)究竟蘊(yùn)含了哪些精神質(zhì)素呢？歷史意識(shí)的挖掘需要詩(shī)人在整個(gè)文化發(fā)展史中，探尋自己的時(shí)間位置，找尋自己與詩(shī)歌的關(guān)系。對(duì)于歷史感的建構(gòu)最具成就的是詩(shī)人?？恕Ｋ摹稓v史》一詩(shī)中，從歷史的角度書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。整首詩(shī)的主題是歷史，卻并未出現(xiàn)任何歷史事件、歷史人物，而是以一個(gè)寫(xiě)史人的身份敘說(shuō)寫(xiě)史的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與復(fù)雜心理。在詩(shī)人的筆下，歷史可以是前年的、去年的，也可以是昨天。每個(gè)人記錄的歷史都將不同，每個(gè)人也都可以記錄歷史。歷史不再是遠(yuǎn)去的難以考證的時(shí)光，卻是人類(lèi)的生活點(diǎn)滴，在各自感懷的背后，歷史展示出的是殘酷的生活。歷史意識(shí)并非一朝一夕可以形成，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累與磨練。在這漫長(zhǎng)的歷史感生成的過(guò)程中，對(duì)于當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的體悟是詩(shī)歌實(shí)踐的主要方向。詩(shī)人不但要打開(kāi)自己的視野，使自己在更加開(kāi)放的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，還要重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，不斷地對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行例行的反思。這不僅能夠使得詩(shī)歌找到豐富的創(chuàng)作資源，也能夠使得詩(shī)人正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，從而在詩(shī)歌中表現(xiàn)出巨大的張力，豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵，賦予詩(shī)歌以鮮活的氣質(zhì)。

同新詩(shī)自其產(chǎn)生以來(lái)的各個(gè)發(fā)展階段相比，新世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展在面臨著更多的選擇與改變的同時(shí)，也面臨著更多的挑戰(zhàn)與爭(zhēng)議。面對(duì)著更加復(fù)雜的詩(shī)歌生態(tài)，為時(shí)代潮流所凈化的知識(shí)分子詩(shī)人們?cè)诮箲]中找尋自我，直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的糟粕與精華，在緬懷文化、回歸傳統(tǒng)的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行理性的反思，試圖重新建構(gòu)理想的精神家園，重塑民族文化自信心。這種重新審視傳統(tǒng)文化，攫取古典文學(xué)精髓的詩(shī)學(xué)觀念的確是能夠起到穩(wěn)固民族文化根基，深化詩(shī)歌精神內(nèi)涵的作用。但是，這種返回式的前進(jìn)仍然存有很大的風(fēng)險(xiǎn)，稍有不慎，就會(huì)落入守舊與倒退的窠臼之中。因此，詩(shī)人們不僅要尋求民族文化之根，傳承古典詩(shī)歌精神，更要合理處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，揚(yáng)長(zhǎng)避短，合理利用現(xiàn)代性帶來(lái)的革新與轉(zhuǎn)變中的積極因素，尊重并張揚(yáng)詩(shī)歌的獨(dú)立性和藝術(shù)性，堅(jiān)守詩(shī)歌陣地，持續(xù)關(guān)注人的靈魂與精神世界，增強(qiáng)詩(shī)歌創(chuàng)作的廣度、力度和深度，重建詩(shī)歌秩序，發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌理想。

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