家譜作為組織傳播媒介的觀照

王業(yè)明?

摘 要：家譜和國史、方志并列，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，家譜編修活動(dòng)是極富中國特色的本土傳播現(xiàn)象。家譜是一種組織傳播媒介，其具有血緣性、儀式化、強(qiáng)制性、孤證性等傳播特征，家譜編修者的身份影響到其在家譜編修中的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，家譜具有道德教化、文化維模、社會(huì)控制和媒介記憶等傳播功能。

關(guān)鍵詞：家譜；媒介身份；傳播特征；把關(guān)；傳播功能

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）06-0059-03

家譜是一種以表譜形式，記載一個(gè)家族世系繁衍和族人重要事跡等的一種重要文獻(xiàn)和珍貴文化遺產(chǎn)。家譜的修訂與傳承是具有鮮明中國特色的一種本土傳播現(xiàn)象。本文從傳播學(xué)視角考察家譜這一特殊傳播媒介，以揭示其媒介身份、傳播特征、把關(guān)人構(gòu)成和傳播功能。

一、家譜是一種組織傳播媒介

家譜不是圖書。有一種普遍的觀點(diǎn)，認(rèn)為家譜是一種特殊形式的圖書，而事實(shí)上家譜是一種特殊信息的傳播媒介，而不是知識(shí)梳理和匯聚的載體。家譜的傳播內(nèi)容主要是姓氏源流、世系表、家訓(xùn)、家傳、藝文著述和像贊等，這些內(nèi)容分類編排，這種編輯手段就像現(xiàn)代的雜志。家譜定期更新，出版具有連續(xù)性。最具典型性的徽州家譜一般是“三十年一小修，六十年一大修”，而支譜的修訂周期則從數(shù)年到十?dāng)?shù)年不等，家譜就是一種出版周期較長的定期出版物，這種出版周期是由家族信息的變動(dòng)周期及經(jīng)濟(jì)條件的制約決定的。

作為家譜編修實(shí)施者的宗族組織，在明清時(shí)期是一種具有濃厚政治色彩的社會(huì)基層組織，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、自治性。明清時(shí)期的徽州，宗族高度組織化、政權(quán)化，宗族組織協(xié)助或代替國家基層政權(quán)行使行政管理權(quán)力，如賦稅征收、戶籍管理和道德教化等。家譜的修訂及傳承，正是進(jìn)行組織傳播，維系宗族組織系統(tǒng)的重要手段。

作為宗族組織的出版物，家譜的傳播類型是一種特殊形式的組織傳播。美國社會(huì)科學(xué)家赫伯特·西蒙將組織傳播定義為“一個(gè)人類群體當(dāng)中的信息傳播與相互關(guān)系的復(fù)雜模式。[1]”組織傳播的總體功能就是通過信息傳遞將組織的各部分聯(lián)接成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展[2]。家譜正是通過家族信息的傳播建構(gòu)族人間的密切關(guān)系，維持家族作為生命共同體的存在。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種類型，家譜的傳播是在家族系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行，屬于組織內(nèi)傳播。作為組織傳播媒介的家譜，在增強(qiáng)家族凝聚力、維持家族影響力、維護(hù)家族利益中具有不可替代的作用。

二、家譜的組織傳播特征

（一）血緣性

大眾傳播的對(duì)象具有不確定性，而組織內(nèi)傳播的對(duì)象或?yàn)榻M織的全體成員，或?yàn)榻M織內(nèi)特定群體及個(gè)人。與“組織傳播中組織成員間的非血緣性關(guān)系不同，家譜傳播的“血緣性”是其最顯著的特征。家譜的傳播者、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容涉及的人物都有血緣上的聯(lián)系。族人中一般只有男丁才可入譜，女性除了少數(shù)貞節(jié)烈女外都一律被排斥在外。早已融入家族的養(yǎng)子，也不能入譜，有的家族為這類人專設(shè)“義譜”。

家譜的傳播原則是“密不外傳”，只有家族內(nèi)部成員才能保管閱覽。明清時(shí)期，徽州家譜在修訂完成之后，都要?dú)О?，防止那些濫印、多印的家譜落入外人手中，從而產(chǎn)生冒認(rèn)宗族等麻煩。族人如被查出將族譜賣給外人，就會(huì)被從族中除名，并不準(zhǔn)入祠堂。

家譜傳播的這種血緣性特點(diǎn)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中也普遍存在，這與一般文化傳播形成鮮明對(duì)照，是一種值得關(guān)注的華夏本土傳播現(xiàn)象。

（二）儀式化

美國傳播學(xué)學(xué)者羅蘭布勒給“儀式”概念作了界定：儀式是某種模式行為，一種自愿性的行動(dòng)表現(xiàn)，造成符號(hào)化般的影響或參與真誠生活的過程[3]。傳播學(xué)的儀式傳播觀認(rèn)為，傳播并不僅是信息在傳播者和受眾之間的流動(dòng)，而且是對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；傳播不是分享信息，而是共享信仰。儀式傳播觀的核心是：傳播“產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)……把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。[4]”

家譜編修是家族的一項(xiàng)神圣儀式，全族參與，每戶都要分擔(dān)修譜費(fèi)用。由于家譜印刷數(shù)量少，不僅外族人很難見到，就是很多族人也難得翻閱家譜，從這個(gè)意義上說，族人對(duì)家譜編修活動(dòng)的參與感比家譜所要傳播的內(nèi)容更有意義，正是在修譜這一儀式過程中，家族的凝聚力得以強(qiáng)化。在家譜修成之日，祭祀先祖、族人會(huì)餐、請(qǐng)戲班唱戲，各種慶?；顒?dòng)豐富多彩。家譜的頒布儀式，成為鄉(xiāng)村盛大節(jié)日之一。家族認(rèn)同主要通過編譜、散譜、游譜等具有強(qiáng)烈家族記憶的儀式形成，家譜的傳播功能也大多是在儀式性場合中達(dá)成。

（三）強(qiáng)制性

組織傳播是以組織固有的權(quán)威性為保障，傳播活動(dòng)各要素的選擇性較小。

在家譜傳播中，每個(gè)家族都有相對(duì)固定的編修周期，沒有特殊原因，不可更改。許多家族把編纂家譜作為后代子孫的一項(xiàng)義務(wù)寫進(jìn)族規(guī)?；罩萱脑吹哪纤卫韺W(xué)家朱熹同時(shí)也是譜學(xué)大師，他就留有“三世不修譜，以不孝論”的訓(xùn)誡。類似的帶有較強(qiáng)約束力的族規(guī)，保證了家譜編修的延續(xù)性。

家譜傳播的強(qiáng)制性還表現(xiàn)在修譜時(shí)原則上只可以補(bǔ)敘、補(bǔ)遺、補(bǔ)新，不能對(duì)舊譜的內(nèi)容加以修改，若有不同意見，只能另外存疑。家譜散發(fā)以后，保管者要妥善保存，“務(wù)須視同珍寶，慎勿褻續(xù)；嗣后回宗公支下譜牒，議定每年限定清明各房分首事人等請(qǐng)譜赴祠會(huì)合，以便揚(yáng)風(fēng)共覽。如有蟲傷爛缺略，通族作不孝治處。[5]”

（四）孤證性

家譜編修中有一個(gè)傳統(tǒng)，新譜修成后舊譜一般要依數(shù)繳回銷毀，有些家族的家譜雖經(jīng)十幾次編修，但很難見到不同年代的不同版本，這種傳播規(guī)則在其他形式的信息傳播中很少見到。

家譜編修雖然原則上不能改動(dòng)舊譜內(nèi)容，但編修者仍然可以利用以“增量”稀釋“存量”的方法，將自己的意志滲透到新譜中去。沒有舊譜可以比對(duì)，新譜便形成“孤證”，后人無從知曉家譜的歷史演變軌跡，可以避免因信息在傳播中被扭曲變形而引起爭議，維護(hù)了家族的團(tuán)結(jié)。家譜傳播的“孤證性” 不利于后人對(duì)家譜內(nèi)容進(jìn)行深入考證，其傳播的權(quán)威性會(huì)受到一定影響，也削弱了其文獻(xiàn)價(jià)值。

三、家譜的把關(guān)人

家譜的把關(guān)人就是家譜的編修者，其身份隨著家譜功能的歷史演變而相應(yīng)變化?！百Z而好儒”的徽商積極參與修譜，這一特殊群體在家譜編修活動(dòng)中的影響也不容忽視。

（一）史官修譜

隋唐以前，家譜作為官員選拔和通婚的重要依據(jù)，由國家設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)主持編修。周代就有官員專職負(fù)責(zé)貴族家譜的登載與管理，建立起一套完善的史官修譜制度。兩漢時(shí)期，封建王朝的中央政權(quán)，設(shè)有“宗正”機(jī)構(gòu)，其重要職責(zé)之一就是王族家譜的編修和保存。魏晉南北朝時(shí)期家譜編修之風(fēng)開始盛行，形成譜學(xué)。這一時(shí)期，官府設(shè)立常設(shè)機(jī)構(gòu)“譜局”，專職編修家譜，家譜也作為重要文獻(xiàn)，保存在官府中，以備選官之用。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的實(shí)行，家譜在官員選拔中的作用不復(fù)存在，但由于唐王朝的倡導(dǎo)，唐代官修家譜之風(fēng)仍很盛。

史官修譜的對(duì)象不限于某一家族，而是對(duì)全國范圍內(nèi)或者某一郡的所有士族家譜進(jìn)行甄別、認(rèn)定，予以匯編或選編，一般比較真實(shí)公正，有公共傳播的性質(zhì)。

（二）公修家譜

宋元以后，家譜的政治功能減弱，“尊祖、敬宗、睦族”的倫理功能隨之加強(qiáng)，家譜的編修由官方轉(zhuǎn)至民間，宗族一般設(shè)立譜局修譜，家譜成為宗族管理的重要手段。

家譜的編修工程龐大，歷經(jīng)時(shí)間長，參與人員多。主導(dǎo)家譜編修的多是族內(nèi)的退休官員、族內(nèi)尊長和有功名人員。參與修譜的人一般在譜上登名，以激勵(lì)后人積極參加修譜，這種情況稱為公修。明萬歷五年刊印的《新安大阜呂氏宗譜》，集中了36人的編修力量，設(shè)有總裁、編修、催督、考訂、謄書、刊譜等多個(gè)職責(zé)崗位，各司其責(zé)。公修家譜全族參與，集體修訂，所以規(guī)模宏富，內(nèi)容涉及面也廣。

（三）私修家譜

私修家譜憑個(gè)人力量撰寫，譜的規(guī)模一般較小。明萬歷間曾任貴州布政司左布政使江珍所撰歙縣《溪南江氏族譜》，不分卷，僅1冊(cè)。

私修家譜是個(gè)人行為，其組織傳播的屬性弱化，傳播內(nèi)容受編撰者學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)人愛好的影響很大，族譜中收錄自己的詩文和褒揚(yáng)直系祖父母的文章相對(duì)較多。如徽州《溪南江氏族譜》的撰述部分，大部分是江珍父母兄弟的行狀事跡。私修家譜受宗族利益的束縛相對(duì)較少，撰寫過程中間沒有太多的條條框框，所記錄的社會(huì)情狀，比公修的家譜更接近歷史原貌。

（四）商人對(duì)家譜編修的影響

經(jīng)濟(jì)因素的滲透和把控始終伴隨著傳播活動(dòng)。修譜作為一種大規(guī)模的傳播活動(dòng)，需要家族有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這為商人介入修譜，進(jìn)而提高自己的社會(huì)地位提供了可能。

商人參與修譜，最典型的莫過于明清時(shí)期的徽商?；丈桃宰约盒酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，成為家譜編修中不可或缺的重要因素。他們通過編修家譜宣揚(yáng)商業(yè)理念，使傳統(tǒng)儒家思想中儒賈之間的矛盾得到一定程度的調(diào)和。明代歙縣的文學(xué)家汪道昆在《太函集》就表達(dá)過“良賈何負(fù)閎儒”的理念。

很多家譜通過設(shè)立家傳，滿足徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜記載了大量徽商的傳記和行狀，歙縣《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。在封建社會(huì)商人社會(huì)地位普遍低下的情況下，家譜為商人立傳，體現(xiàn)了商人對(duì)家族話語權(quán)的把持，也顯示了傳播活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基因。

四、家譜的組織傳播功能

一般認(rèn)為大眾傳播有環(huán)境監(jiān)測、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承和娛樂等功能。家譜作為一種組織傳播媒介，具有特殊的傳播內(nèi)容和傳播機(jī)制，其在傳播功能上與大眾傳播媒介也有所區(qū)隔。

（一）道德教化

族規(guī)家訓(xùn)是家譜中的重要內(nèi)容，也是家譜中最為族人熟悉和看重的部分。各個(gè)家族的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容不盡一致，但孝悌忠信、禮義廉恥在各族家譜中均為最重要的內(nèi)容。除此之外，還有“睦族人”、“和親友”、“恤孤貧”、“戒賭博”等教化內(nèi)容，對(duì)家族成員的行為、舉止提出規(guī)范性的要求?！斗绞现匦拮谧V》中對(duì)此有所陳述：“立宗法以提撕之、宗法之，又明譜系以匡植之。是以恩義浹、親義篤，春夏有禴祀以著其誠，秋冬有蒸嘗以致其敬，至于升降進(jìn)退之儀，食飲陳設(shè)之禮，以及族人燕會(huì)之規(guī)，纖息備具，井井有條為朱子《家禮》之所云者，故教化大行，風(fēng)俗媲美。[6]”在徽州“仁讓”社會(huì)風(fēng)氣的形成和保持過程中，各族家譜的宣揚(yáng)起到了重要作用。

族規(guī)家訓(xùn)是灌輸式的宣講，而經(jīng)過精心選擇粉飾的家傳則是一種典型報(bào)道的宣傳手法，以族人中的優(yōu)秀人物事跡為后人樹立榜樣，起到潛移默化的教育作用。

在家族的一些儀式場合，族長會(huì)宣講族規(guī)家訓(xùn)和先人的優(yōu)秀事跡，將文字傳播和口頭傳播相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)家譜傳播的教化功能。家譜可以說是每個(gè)家族成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的最初的教科書。

（二）文化維模

美國著名社會(huì)學(xué)家帕森斯強(qiáng)調(diào)了文化的維模功能，即任何民族的文化經(jīng)過長期歷史發(fā)展都形成了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，這種文化結(jié)構(gòu)模式可以對(duì)外來文化進(jìn)行選擇，并對(duì)本土文化進(jìn)行自我保護(hù)。當(dāng)外來文化對(duì)維護(hù)原有的文化模式有利時(shí)，便容易被接受；反之，維模功能會(huì)竭力阻止外來文化的傳入，維護(hù)本土的文化空間。

作為一種傳播媒介，家譜在家族文化的建構(gòu)和維護(hù)中起到重要作用。家族成員通過學(xué)習(xí)族規(guī)家訓(xùn)、家禮儀節(jié)和先輩事跡，體認(rèn)家風(fēng)，傳承家族優(yōu)秀文化基因。家族文化成為社會(huì)最基本的文化圈層，為圈層內(nèi)的族眾提供精神滋養(yǎng)和文化身份，同時(shí)排斥異質(zhì)的外來文化?；浇淘诨罩莸膫鞑ィL期以來受眾規(guī)模有限，祁門“天主耶穌兩教咸同以來入教者甚屬寥寥”，黟縣“奉天主耶穌各教者，蓋不多見”[7]。加上僅有的教徒文化層次偏低，決定了基督教對(duì)晚清徽州文化生態(tài)無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

家族文化在與外來文化或外族文化的接觸中，沒有被同化或融合，反而更加守護(hù)“本族”傳統(tǒng)，堅(jiān)韌地構(gòu)建出了“我者”與“他者”的文化身份識(shí)別系統(tǒng)，這其中，家譜無疑扮演了重要角色。

（三）社會(huì)控制

任何一個(gè)社會(huì)組織，都要靠傳播而存在，組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)或控制是組織傳播的一項(xiàng)重要功能。宋代以后，家譜修訂的最重要目的就是“收族”，家譜規(guī)范了族人的行為舉止，掌控了族人的思想價(jià)值，在維護(hù)家族共同體和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的過程中，發(fā)揮著不可替代的重要作用。

明清時(shí)期許多宗族都將鄉(xiāng)約刊刻在家譜中，警示子孫按時(shí)完納錢糧?；罩荨镀铋T平陽汪氏宗譜》在“家規(guī)”中就告誡族人：“三限兩稅，國有常典。需辦官稅，先期輸納，即或年荒歲歉，亦要設(shè)法以杜官債?！胁豢赏锨?，至差比較，有礙臉面也”。

康熙帝曾頒布《上諭十六條》，要求全國各省、府、州、縣官員認(rèn)真對(duì)老百姓進(jìn)行宣講訓(xùn)導(dǎo)。十六條的主要內(nèi)容有“敦孝悌以重人倫”、“黜異端以崇正學(xué)”，以及“完錢糧以省催科”等?！渡现I十六條》在家譜中也廣為收錄，如《績溪璜上程承啟堂世系譜》《皖潛程氏續(xù)修族譜》等。

（四）媒介記憶

媒介記憶理論將媒介視作人類記憶的延伸，是一種可共享、可傳遞的社會(huì)性記憶活動(dòng)。作為傳播媒介的家譜承擔(dān)著家族記憶的建構(gòu)者、傳播者功能。這種依靠血緣紐帶流傳下來的家族記憶，以“物質(zhì)專屬符號(hào)系統(tǒng)”的形式濃縮了族群歷史，幫助族人表述和證明自我，使族人的自我身份得以廓清，在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)家族的心理認(rèn)同。

媒介記憶是社會(huì)記憶與個(gè)人記憶之間相互聯(lián)系、相互影響的紐帶。家譜不僅展現(xiàn)了一個(gè)家族的世系及重要人物、事件，還從微觀層面上為人們呈現(xiàn)了一幅幅地方社會(huì)的民俗、經(jīng)濟(jì)等歷史畫卷。族人通過接受這些家族信息和社會(huì)信息，完成對(duì)于基本社會(huì)規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)知，建構(gòu)起個(gè)人記憶的基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同之外，也獲得了社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同。

由于歷史、政治、文化及個(gè)體等因素的影響，家譜傳播中存在“選擇性記憶”現(xiàn)象。家譜編修者在家族信息采集、遴選和編撰過程中，經(jīng)常會(huì)有意識(shí)地強(qiáng)化對(duì)家族或編修者有利的信息，同時(shí)淡化、扭曲直至遺忘有損家族形象的信息，例如秦檜雖曾官居高位，但其家族歷史的記載卻語焉不詳，其本人在秦氏家譜中更無從查找。這種“選擇性記憶”造成家譜中記憶強(qiáng)化和記憶空白兩種極端情況。

五、結(jié) 語

隨著農(nóng)村宗族活動(dòng)的復(fù)興，當(dāng)代家譜的修訂重新受到重視，家譜也體現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，如各種適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的族規(guī)家訓(xùn)。家譜的媒介形式也有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了眾多家譜網(wǎng)站和各種電子家譜。作為一種延續(xù)至今的極富中國特色的本土傳播現(xiàn)象，對(duì)家譜編修活動(dòng)的研究，是傳播學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)命題。

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[責(zé)任編輯：東方緒]