宋靜

摘 要：美國語言學(xué)教授薩皮爾曾說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”。帕默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，他們可以相互協(xié)助和啟發(fā)”。由此可見，語言和文化的關(guān)系的密切以及他們所涉范圍的廣博。

關(guān)鍵詞：兒童語言；兒童學(xué)習(xí)；文化

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）01-0001-01

關(guān)于語言與言語的定義，現(xiàn)代語言之父費爾迪南·德·索緒爾從語言學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為：語言既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團為了使個人有可能行使這種機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約；言語是個人的意志和智能的行為，是人們所說的話的總和，即對語言的具體的使用。本文將站在文化心里學(xué)的角度關(guān)注以下兩個問題：兒童語言與兒童學(xué)習(xí)的關(guān)系？文化在其中的作用方式？

一、兒童語言與兒童學(xué)習(xí)的關(guān)系

討論兒童語言與學(xué)習(xí)的問題，首先要考慮語言能力是天賦的還是后天形成的？對此，語言學(xué)家喬姆斯基提出了生成語法，認(rèn)為語言能力是天賦的，他把語言的學(xué)習(xí)過程看做是一個演繹的過程：兒童從先天的語言學(xué)習(xí)機制中推導(dǎo)出母語的具體結(jié)構(gòu)，并在語言環(huán)境中驗證這些假設(shè)：那些證明與他們聽到的語言相符合的假設(shè)被選作他們母語的語法。通過這樣的演繹過程，兒童朝著語言能力的方向發(fā)展。與此同時，心理學(xué)家皮亞杰建立了發(fā)生認(rèn)識論，他認(rèn)為語言能力是內(nèi)因與外因、內(nèi)部因素與環(huán)境不斷同化與適應(yīng)的平衡的進(jìn)化過程，而且這種平衡離不開主體主觀能動性。他們從不同的角度闡述了自己關(guān)于語言能力的看法，可見，語言能力既需要先天的遺傳素質(zhì)，也需要后天的不斷建構(gòu)。

此后，維果茨基打破了傳統(tǒng)心理學(xué)的枷鎖，建立了文化-歷史發(fā)展理論。他將心理機能分為低級心理機能和高級心理機能，而語言是人類高級心理機能形成的符號中介。在試圖理解人類心理機能的過程中，維果茨基強調(diào)了三個領(lǐng)域的相互作用關(guān)系：口頭詞語、內(nèi)部言語、思想。這三個領(lǐng)域之間的關(guān)系具有建構(gòu)性，即詞語可能最終會引起思想的重構(gòu)，而反過來思想亦會影響口頭詞語的表達(dá)。此外，他還認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的過程，就其實質(zhì)而言，是在社會文化的參與下，低級心理機能逐漸向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程。也就是說，兒童學(xué)習(xí)是一個過程，在這個過程中，兒童以語言為中介來建構(gòu)其自身的行為。

米哈伊爾·巴赫金從文學(xué)的研究出發(fā)，認(rèn)為語言的存在超越了語言使用者，然而語言又離不開語言使用者。語言并不是千篇一律的，而是為自己的個人目的服務(wù)的有意圖的目標(biāo)導(dǎo)向的作用，而一句話的實際意義是在語言的背景中產(chǎn)生的，并受到了個體無數(shù)經(jīng)驗的影響。個體積極地接受別人的言語，并對這些言語賦予了其個人的理解。理解是在對話中對別人的語言進(jìn)行反映的過程中產(chǎn)生的。而文化心理學(xué)的發(fā)展趨勢亦是兒童如何在日常生活情境中形成新的理解。

然而，由于人類語言本身傾向于將動力過程轉(zhuǎn)化為靜態(tài)實體。因此，使用語言對過程進(jìn)行描述很容易導(dǎo)致實體化-將過程描述為不言而喻的因果關(guān)系實體。從此方面來看，語言對于兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的作用是既有利又有弊的。

二、文化在兒童語言的學(xué)習(xí)與發(fā)展中的作用方式

文化心理學(xué)試圖理解文化在人類建構(gòu)心理世界中的作用方式，它所關(guān)注的是文化如何通過意義（符號）存在于每一個人的生活中。那么，從這個角度出發(fā)，將試圖通過了解兒童語言的學(xué)習(xí)與發(fā)展機能來了解文化在其中的作用方式。關(guān)于語言的機能是什么的問題，皮亞杰從認(rèn)知心理學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為兒童首先是對自己講話，而且在言語能用來使思想社會化以前，它是用來伴隨和強化個人的活動的。

而維果茨基卻認(rèn)為，兒童自我中心言語并不僅僅作為兒童活動的一種伴隨物。他認(rèn)為，兒童自出生起就是一個社會實體，語言作為兒童與成人進(jìn)行社會交往的工具，從一開始就具有社會性，具有交際功能。兒童自我中心言語在組織兒童的活動、形成兒童的智力行為中起著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的作用，因此它既有交際功能又有調(diào)節(jié)功能，是兒童特有的思維工具。自我中心言語是形式上的外部言語與功能上的內(nèi)部言語的結(jié)合，是從社會化語言向個人的內(nèi)部言語過渡的必要階段和中間環(huán)節(jié)。隨著兒童心理的成熟，它沿著上升而不是下降的曲線發(fā)展，自我中心言語最終并不是消失了，而是轉(zhuǎn)化為內(nèi)部言語。維果茨基十分重視研究兒童內(nèi)部言語的發(fā)生，即言語如何轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思維，他認(rèn)為皮亞杰所說的兒童自我中心言語恰恰為研究內(nèi)部言語提供了鑰匙。

人類發(fā)展的“Janet-Vygotsky”法則認(rèn)為：兒童文化發(fā)展中的每一種機能都要經(jīng)歷兩次發(fā)展：一是在人與人之間的社會關(guān)系中發(fā)展，二是在個體心理內(nèi)部的自我組織系統(tǒng)中發(fā)展。這一法則說明高級心理機能一旦自身建立，就開始調(diào)節(jié)較低的心理機能。此外，維果茨基認(rèn)為分析高級心理機能的一個基本原理“就在于承認(rèn)文化行為形式的自然基礎(chǔ)。文化本身不會創(chuàng)造任何東西，文化只是依照人的目的去改變天賦的材料。”而人的高級心理機能是在兒童掌握社會文化歷史經(jīng)驗的過程中發(fā)展起來的，而這一過程則是在成人不斷加以指導(dǎo)的條件下得以實現(xiàn)的。他將語言的發(fā)展理解為社會性交往內(nèi)化的過程，并強調(diào)社會性因素是語言發(fā)展的啟動機制。

三、小結(jié)

由此來看，語言在兒童的學(xué)習(xí)中不僅僅是兒童內(nèi)化的工具，反過來，兒童在學(xué)習(xí)過程中，通過建構(gòu)自身的行為，影響著語言的發(fā)展與傳播。而兒童的學(xué)習(xí)是在社會中進(jìn)行的，不能脫離文化而存在。學(xué)習(xí)、語言、文化三者之間是相互影響的。

（作者單位：廣西師范大學(xué)）

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