蘇君華+李莎

摘 要：檔案館作為第三空間的重要組成部分，具有彌補社會交流平臺缺失、促進城市公共文化建設(shè)、凸顯檔案館作為社會存在等社會價值，因此，本文提出，以城市發(fā)展規(guī)劃為依托，打造檔案館第三空間的建筑品牌；以文化發(fā)展戰(zhàn)略為依托，培育檔案館第三空間的文化品牌；以社交媒體技術(shù)為支撐，構(gòu)建檔案館第三空間的網(wǎng)絡(luò)品牌等策略，使檔案館成為名副其實的社會第三空間。

關(guān)鍵詞：檔案館；第三空間；社會價值；社會網(wǎng)絡(luò)

Abstract： Archives as an important part of the third space， has the social value of making up for the lack of social exchange platform， promoting the city public cultural construction， highlighting the social existence of archives. Therefore， we should build the architectural brand of the archives third space according to the urban development plan； foster the cultural brand of the archives third space based on the culture development strategy； build the network brand of the archives third space with the support of social media technology， and make archives become worthy of the name of the social third space.

Keywords： Archives； the Third Space；social Value； Social Network

傳統(tǒng)認知中，社會公眾對檔案館空間的印象是停留在固定形狀建筑的物理實體層面，再加上其內(nèi)斂的性格特征[1][2]，致使其呈現(xiàn)給社會公眾的是一個被動的、刻板的以及靜止的“容器”形象，其向社會傳遞的角色定位是一個默默無聞的守卷人而非一個文化與信息傳播者。最近幾年，隨著“第三空間”理論的興起，國內(nèi)檔案界已開啟了新的空間思考模式：“社會公共空間”[3]“公共文化空間”[4]“信息共享空間”[5]“休閑娛樂空間”[6]等多視角、多元化闡釋已開始在學(xué)界興起，正在賦予檔案館以新的內(nèi)涵與活力。這種空間轉(zhuǎn)向不僅是檔案館空間概念的轉(zhuǎn)變，更是檔案館空間認知論的升華，它將打破檔案館的傳統(tǒng)定位，使其不僅是一個獲取檔案信息資源的地方，更是一個融合人文精神、歷史文化與生活藝術(shù)的平臺。它體現(xiàn)了社會公眾在物質(zhì)生活水平不斷提高的前提下，開始了對文化生活、精神生活及社會存在感的深層次追求，賦予了檔案館全新的使命，對其提出了更高的要求，使得檔案館必須沖破傳統(tǒng)認知的束縛，以滿足社會公眾多元化的文化信息需求。

1 第三空間理論興起及其與檔案館關(guān)系

1.1 第三空間理論的興起。第三空間理論主要由美國當代著名后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞（Edward W. Sawyer）與美國佛羅里達大學(xué)美國社會學(xué)家雷·奧登伯格（Ray Oldenburg）兩位學(xué)者提出，有學(xué)者認為是愛德華·索亞最早提出第三空間概念并做出系統(tǒng)理論構(gòu)建[7]，有學(xué)者認為是雷·奧登伯格在1989年出版的《The Great GoodPlace》一書中首先提出[8]。當然，誰是首次提出對于本文的研究沒有任何影響，其觀點才是本文所關(guān)注的著重點所在。愛德華·索亞認為“第一空間”認知側(cè)重于形式科學(xué)，認知對象主要是感知的、物質(zhì)的空間，即作為物質(zhì)化的實踐性空間，是自然事件展開的場所和舞臺；“第二空間”則主要是表現(xiàn)為構(gòu)想的空間，主要表現(xiàn)為反思的、內(nèi)省的等思維活動，即作為精神意義上的構(gòu)想性空間，是思想和觀念活動的領(lǐng)域；“第三空間”是指不拘泥于任何物理空間的一種空間形態(tài)，一個讓社會公眾能夠感受到自由、公平、平等及舒適的空間形態(tài)，即作為社會學(xué)意義上的空間形態(tài)?？梢钥吹剑瑦鄣氯A·索亞所闡釋的第三空間不僅是能觸摸到的物理空間中的“真實世界”，也可能是處在無形的虛擬世界，它不僅是一種物質(zhì)的社會存在空間，也可能是一種文化的“場域”存在空間。而雷·奧登伯格則認為社會空間包括“第一空間”（First place），即家庭生活場所；“第二空間”（Second place），即工作場所；“第三空間”（Third place），即除了家與工作場所之外的其他場所[9]。在“第三空間”這個場所中不僅沒有職場的等級意識，也不會有家庭的角色束縛，有的只是自由、寬松、自在的環(huán)境及氛圍，展現(xiàn)與釋放的是一個完全的自我?？梢钥吹?，雖然愛德華·索亞與雷·奧登伯格在關(guān)于空間認知的表述上有著完全不同的邏輯邊界，但是他們在人與城市空間的關(guān)系上有著基本一致的理解，即認為：人是城市空間的創(chuàng)造者，但城市空間也是有“生命的”、有“靈氣的”、有“思想的”社會存在，“它決定著我們在干什么，在想什么，以及和誰在一起”[10]。

1.2 第三空間與檔案館。從第三空間理論所論述的范疇可以看到，第三空間不僅包括咖啡店、酒吧、城市公園等這些公眾休閑場所，也包括圖書館、檔案館、文化館、體育館、影劇院、博物館、美術(shù)館、音樂廳、戲劇院等這些具有濃厚文化屬性的公共文化場所與平臺，而且，也包括一些虛擬世界，如網(wǎng)絡(luò)世界?？梢钥吹剑@些社會空間都包含著諸多用于滿足社會公眾多樣化物質(zhì)需求、精神需求、文化需求以及情感需求的空間場所。如果把第三空間作為一個“全集”來看待，那么檔案館空間場所就理所應(yīng)當是這個“全集”中的一個重要文化“子集”。首先，檔案館具有第三空間的一般屬性，即檔案館能夠給社會公眾一個寬松、自由、便利的空間場所，利用者在這個空間中既可以享受著檔案信息資源所帶來的閱讀感，慢慢品味著厚重的歷史，又可以體會到無職場壓力與家庭束縛的輕松與愉悅，使疲憊的心靈得到短暫的安寧，使漂泊的心靈得以適度的根植。其次，檔案館作為一種社會空間擁有自己獨特的文化形態(tài)與文化魅力，其特殊的社會職能賦予了其精神家園的場域?qū)傩?，這種場域?qū)傩杂质蛊鋼碛辛恕熬廴硕杉遥奂叶蓢钡哪哿?。當然，要想讓檔案館這些屬性與功能得到合理的發(fā)揮，成為名副其實的第三空間并為社會公眾所向往與接受，成為社會公眾的精神驛站，吸引社會公眾、留住社會公眾并使社會公眾對檔案館充滿信心，心生向往，檔案館就必須在各個方面不斷完善自己，通過以“服務(wù)質(zhì)量”為導(dǎo)向，以“服務(wù)文化”為基點，以“服務(wù)資源”為根本，使其所擁有的第三空間屬性得以釋放與展現(xiàn)。

2 檔案館作為社會第三空間的價值闡釋

2.1 具有彌補社會交流平臺缺失的社會價值。傳統(tǒng)社會文化中，社會群體之間的關(guān)系更顯親密與和諧，傳統(tǒng)城市中的四合院及胡同居住文化，使家庭鄰里之間的關(guān)系可謂是“你中有我，我中有你”，那種空間構(gòu)建所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系氛圍，足以讓社會公眾形成美好的人生記憶。然而，這一切卻在隨著城市化進程以及高樓大廈的拔地而起中不斷地被消解，鄰里關(guān)系日趨淡化，點頭之交已實屬難得，小家庭封閉正取代大家庭開放，每個家庭都封閉在一個狹小空間里。人心的寂寞已使社會公眾對手機、互聯(lián)網(wǎng)等電子產(chǎn)品產(chǎn)生了嚴重的心理依賴，而這種嚴重的依賴又進一步加速了人與人之間的隔離，使人際關(guān)系變得越發(fā)淡漠與隔閡，世間冷暖唯有“自知”，人們彼此之間缺乏信任，道德輿論的約束力正在不斷地下降，社會凝聚力逐漸消失。而把檔案館作為社會第三空間來進行建設(shè)與規(guī)劃，將有利于彌補當前社會轉(zhuǎn)型時期社會交流平臺嚴重缺失的尷尬，有利于促進人際關(guān)系的良性循環(huán)與互動發(fā)展，推動城市社會人際關(guān)系的和諧發(fā)展與消解鄰里之間的隔閡，更為關(guān)鍵的是通過這個社會交流平臺將進一步促進社會公眾之間的思想交流以及推動城市社區(qū)文化的傳承與發(fā)展。

而且，也應(yīng)該看到，人類本性深處蘊藏著一種激情，即“情緒共鳴”，它需要激發(fā)需要宣泄，只有這樣才能使人處于一種正常的“情緒場域”之中并保持一顆健康的心態(tài)，而這種激發(fā)必須借助于一定的場域空間以及有一特定的社會群體。這就解釋了為什么在當前信息技術(shù)、傳播技術(shù)如此發(fā)達的信息時代，還是有那么多的社會公眾寧愿花不菲成本去影院看電影、去現(xiàn)場看球賽、去圖書館看紙質(zhì)版圖書，而這些他們本可以一個人安靜地在家里通過電視、計算機等實現(xiàn)。為什么？就是因為影院、球場、圖書館等不僅具有物理空間存在的社會意義，更是一個人際交往與思想交流的場域空間意義。在這個空間，你不僅是“你”，你是一個“社會存在”，你不僅是一個心靈孤獨的物理存在，而是這個場域中“情緒共鳴”的一個組成部分，你在這種空間中可以與他人產(chǎn)生心靈的交流和情感的碰撞。檔案館作為第三空間“場域”所存在的社會價值就體現(xiàn)在它可以營造出一種氣氛，激發(fā)人們對美好事物的感受和對美好生活的向往。

2.2 具有促進城市公共文化建設(shè)的社會價值。根據(jù)國家檔案局檔發(fā)[2013]3號《國家檔案局關(guān)于嚴格執(zhí)行財政部、發(fā)展改革委關(guān)于取消利用檔案收費規(guī)定的通知》：“全國各級檔案部門（含各級各類檔案館）必須嚴格按照《通知》要求，立即停止所有利用檔案收費，不得以任何理由拖延或者拒絕執(zhí)行?！边@個措施的出臺，或許正是對《關(guān)于推進全國美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）免費開放工作的意見》的一種回應(yīng)或補充，不僅為檔案館成為第三空間提供了更好的制度依據(jù)，也為檔案館向第三空間轉(zhuǎn)向提供了良好契機。應(yīng)該看到，倡導(dǎo)全面建立城市公共文化服務(wù)體系絕不是一種“口號式”行為，必須有具體可行的落實方案，檔案館作為城市公共文化的組成要素，它具有彰顯城市文化的性格特征與社會元素，具有提升城市文化品位、文化形象的能力。因此，可以相信，隨著檔案館免費利用的實施，將會有更多的社會公眾走進檔案館，去品味檔案中所隱藏的歷史故事，去尋求心靈根植的源泉，這不但可以擴充自己的文化視野，了解歷史真相，也可以汲取知識、陶冶情操、愉悅精神?？梢钥吹剑鐣娫谶@個過程中不僅可以學(xué)習(xí)知識、了解過去，提升文化修養(yǎng)，也可以通過這種方式來了解城市文化、適應(yīng)城市文化，并形成相應(yīng)的生活方式和價值觀念，使自己以一種恰當?shù)姆绞饺谌脒@個不斷變化與發(fā)展的社會中去。

可以看到，社會公眾在走進檔案館這個第三空間的過程，使其文化修養(yǎng)、文化自覺與文化行為得到提升，其實這也是提升城市公共文化的一種方式、一種途徑。因為“人是社會的人，社會是人的社會”，作為個體的人的文化修養(yǎng)與文化能力的提升，其實就是作為群體整體的社會文化修養(yǎng)與文化能力的提升。因此，可以看到，把檔案館建設(shè)成為社會第三空間，對于促進城市公共文化建設(shè)將有著十分重要的社會價值。

2.3 具有凸顯檔案館作為社會存在的社會價值。檔案館作為一個社會存在，其社會影響與社會功能能不能得到凸顯，除了政策、制度對其的重視與認可外，其自身的能力與特性有沒有得到凸顯更是一個至關(guān)重要的因素。從當前來看，檔案館作為一個公益性的文化機構(gòu)，其獨特的文化功能與文化屬性并沒有很好地得到凸顯。其作為城市公共文化的一個重要組成部分，“由于其與生俱來的與政治相關(guān)聯(lián)等原因，造成其文化屬性的削弱與政治敏感性的強化，導(dǎo)致其文化服務(wù)功能日漸被忽視”[11]，其文化機構(gòu)屬性正面臨被邊緣化的危險。檔案館作為第三空間來進行考量，一方面，能繼續(xù)行使其傳統(tǒng)使命，即保存人類文化遺產(chǎn)、提供閱覽利用、進行社會愛國主義教育以及發(fā)揮其資政功能等，另一方面，在當前公眾權(quán)利得到全面保護的社會大背景之下，其將能通過優(yōu)化資源配置，提高工作人員的職業(yè)修養(yǎng)，提升其公共服務(wù)能力，為社會公眾提供一個豐富、多元、自由、便捷與平等的文化空間，這必將使檔案館作為一種社會存在的價值得到更好的凸顯。

而且，借助于第三空間理念把檔案館打造成一個平臺，必定會使檔案館形成一種全新社會形象。因為如果把檔案館看作是一種“商品”，那么其存在本身就是一個獨一無二的“名牌”，每個“名牌”的背后必定有一個精彩的故事，而檔案館天生就是一個形形色色故事聚集的地方。因此，檔案館完全可以借助于其獨特的文化背景與歷史故事帶領(lǐng)社會公眾穿越歷史、感受共鳴，形成一個合格的第三空間平臺。當然，檔案館也可以借助于這種第三空間平臺的“場域”功能，使其自己感受到社會公眾的關(guān)注與依賴，使其作為一種社會存在的存在意義得到呈現(xiàn)與彰顯。

3 檔案館作為社會第三空間的構(gòu)建策略

3.1 以城市發(fā)展規(guī)劃為依托，打造檔案館第三空間的建筑品牌。當前，我國處于城市化建設(shè)的重要時期，大部分城市都在進行新城區(qū)的建設(shè)規(guī)劃以及對舊城區(qū)的改造建設(shè)，這種城市化的建設(shè)對于檔案館作為第三空間的建設(shè)而言可謂是一個千載難逢的大好良機。首先，檔案館要主動出擊，明確自身的發(fā)展定位、發(fā)展方向以及發(fā)展目標。依托城市發(fā)展規(guī)劃理念、規(guī)劃戰(zhàn)略來制定檔案館的發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略，不同的城市由于受到外部環(huán)境因素、城市傳統(tǒng)文化因素以及領(lǐng)導(dǎo)意志因素等方面的影響，在規(guī)劃建設(shè)中都會形成自己獨特的城市布局、城市空間與城市文化。因此，檔案館在作為第三空間的建設(shè)過程中必須與城市規(guī)劃的總體布局協(xié)調(diào)一致，使檔案館不管是在建筑外形還是在建設(shè)風(fēng)格等層面都要與整個城市規(guī)劃建設(shè)融為一體。其次，檔案館要積極建言獻策，促進檔案館其他相關(guān)建筑實現(xiàn)集群化布局。在當前城市化建設(shè)的大好形勢下，檔案館應(yīng)該把握機會，聯(lián)合其他相關(guān)部門積極地向當?shù)爻鞘幸?guī)劃建設(shè)部門建言獻策，使其在進行城市建設(shè)規(guī)劃的過程中把這些相關(guān)的建筑盡量集中安排，形成一種集群化的布局，以整體的優(yōu)勢、整體的形象呈現(xiàn)給社會。一方面，一個城市各類型的檔案館建筑應(yīng)該形成集群化布局，不僅是各級綜合性的檔案館，也應(yīng)該包括專門檔案甚至部門檔案館、行業(yè)檔案館等，另一方面，也可以建議在城市建設(shè)規(guī)劃中考慮把其他的相關(guān)單位納入這個集群中來，如圖書館、美術(shù)館、劇院、博物館、表演藝術(shù)中心、文化館、紀念館等。這樣一來，不僅使檔案館作為社會第三空間的角度扮演好了，而且，也與其他社會第三空間形成了協(xié)調(diào)發(fā)展態(tài)勢，在擴大自己社會影響與社會功能的同時也受惠于其他社會第三空間的發(fā)展所帶來的協(xié)同效應(yīng)。

3.2 以文化發(fā)展戰(zhàn)略為依托，培育檔案館第三空間的文化品牌。自從2001年我國正式批準《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》在我國生效以來，以公共文化服務(wù)體系建設(shè)為主題的文化發(fā)展戰(zhàn)略就成為我國文化領(lǐng)域的主旋律，特別是2006年9 月13 日發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》以及2011年公布的《公共服務(wù)藍皮書》，更是將這文化發(fā)展上升到了國家戰(zhàn)略的高度。應(yīng)該看到，檔案館作為第三空間這個全集下的一個子集，要想讓這個子集盡量做到與其他子集之間實現(xiàn)無縫連接，成為一個文化品牌，就必須在建設(shè)過程中做到連橫合縱。因為不同的公共文化服務(wù)機構(gòu)有不同的資源與空間優(yōu)勢，如檔案館帶給社會公眾的是一種歷史的厚重與難以言說的神秘，而圖書館帶給社會公眾的則是一種知識的力量，美術(shù)館、劇院、藝術(shù)中心等帶給社會公眾的則是一種陶冶情操的輕松與愉悅。因此，檔案館要通過與這些部門之間的合作，實現(xiàn)資源共享，并且在條件成熟的情況下，可以將這些部門的某些空間引入到檔案館空間來，起到豐富檔案服務(wù)與資源，以此來提升檔案館空間的公眾認知度和影響力，提升檔案用戶獲取資源和使用空間的便捷性，形成獨特的城市文化品牌，不斷借助于相關(guān)部門的影響力來提高其輻射范圍和輻射力。總之，檔案館空間是一個歷史文化交流中心，但應(yīng)該看到，它不僅是一個靜態(tài)歷史文化的交流空間，更重要的是一個動態(tài)歷史文化的交流空間，即通過人與人之間的交流實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的碰撞，在這種交流與碰撞中形成一種獨特的第三空間文化品牌，實現(xiàn)文化化人、文化開智、文化養(yǎng)心以及文化勵志的社會意義。

3.3 以社交媒體技術(shù)為支撐，構(gòu)建檔案館第三空間的網(wǎng)絡(luò)品牌。社交媒體技術(shù)不僅為檔案館館藏資源利用效率的提升提供保障，而且，為社會公眾對檔案館館藏的利用提供了更多的途徑。檔案館擁有獨一無二的資源優(yōu)勢，再加上社交媒體技術(shù)的支撐，必將能夠構(gòu)建起一個另樣的空間范圍，形成檔案館第三空間的一個獨特的網(wǎng)絡(luò)品牌空間。從國外來看，美國、英國、加拿大等國對檔案館社交媒體技術(shù)的運用值得我們學(xué)習(xí)，一方面，他們充分運用了Facebook、blog、Google+、vlog、wikipedia、podcast、plurk、Twitter、網(wǎng)絡(luò)論壇等社交媒體，使社會公眾可以通過任何一種社交媒體來聯(lián)系或使用他們的各種相關(guān)資源，另一方面，這些國家的檔案館也借助于這些社交媒體技術(shù)構(gòu)建各種社會平臺，進行一些專頁、項目的推廣，如根據(jù)《National Archives and Social Media》[12]， 截止到2013年5 月，美國國家檔案館（The U.S.National Archivesand Records Administration，NARA）已經(jīng)在13 種社交媒體平臺上開設(shè)了各種項目至少145 個，而且，還在不斷地增加。另外，還開設(shè)了兩個更能體現(xiàn)其社交媒體戰(zhàn)略核心理念的社會媒體應(yīng)用平臺、板塊，即Our Archives Wiki（Our Voices Our History Our National Archives）以及Citizen Archivist Dashboard[13]。加拿大檔案館也開始了社交媒體的大量運用，截止到2012年1月份，在調(diào)查的648個檔案館中，有178個檔案館使用了Facebook，140個檔案館使用了Twitter，79個檔案館使用了YouTube，39個檔案館使用了Flickr，34個檔案館使用了Blogs等[14]。英國的Online Social Media Archive（OSMA）項目，也是社交媒體運用的一個典范，非常值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。社會公眾通過這些網(wǎng)絡(luò)空間，一方面，激勵其積極參與到檔案信息資源的利用與開發(fā)中來，另一方面，也為社會公眾對檔案館所開展的各種會議、活動以及工作提供了發(fā)表意見與看法的機會與空間?？梢钥吹剑柚谏缃幻襟w技術(shù)，檔案網(wǎng)站空間將向社交媒體空間的轉(zhuǎn)向，不僅可以使檔案館作為第三空間的存在意義及其影響力大大提升，使檔案館的核心競爭力得到極大的提高，而且，可以使檔案館被關(guān)注的人群有在瞬間爆棚的機會與可能。另外，由于社交媒體空間能夠發(fā)表看法、建議以及增加各種注釋說明，這將不斷地激發(fā)檔案信息資源的開發(fā)與利用熱情以及活躍的空間氛圍，成為檔案館作為第三空間的一個網(wǎng)絡(luò)品牌。

4 結(jié)語

檔案館作為一個非功利性的社會公益性機構(gòu)，具有自由、平等、便捷的性格特征以及積聚資源、沉淀文化的社會功能，是一個名副其實的社會第三空間載體。不但具有優(yōu)化社會管理秩序的元素，更具有文化化人、文化開智、文化養(yǎng)心與文化勵志等文化服務(wù)與文化交流等元素。它使社會公眾感受到的不僅沒有職場地位的等級差別，也沒有家庭角色的束縛與生活的繁瑣，有的只是一種自我的釋放與心靈的放松，享受的是片刻的和諧與寧靜。

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