從空間批評(píng)的角度看《偶遇者》的文化意義

朱夢(mèng)蝶

內(nèi)容摘要：“空間批評(píng)”是近三十年來(lái)西方學(xué)界興起的重要的批評(píng)理論與批評(píng)方法，以新的空間概念為前提，是西方社會(huì)文化后現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是文化地理學(xué)吸收了文化研究等后現(xiàn)代理論后形成的一種文學(xué)的批評(píng)方法，兼收并蓄了第三空間、文化身份認(rèn)同等后現(xiàn)代文化理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)空間的文化解讀，關(guān)注文學(xué)空間與政治文化之間不可分割的關(guān)系。《偶遇者》則是在空間的視角下闡釋能否通過(guò)身份置換實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：《偶遇者》空間批評(píng) 第三空間 文化空間 身份置換 文化認(rèn)同

一.空間理論及納丁·戈迪默

隨著人們對(duì)空間認(rèn)識(shí)的深化和成熟，20世紀(jì)80年代前后，西方學(xué)界發(fā)生了一次引人注目的“空間轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。在資本主義經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展過(guò)程中，需要對(duì)社會(huì)、文化重新闡釋?zhuān)笤诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)“空間”重新定位和思考，空間不再是時(shí)間的附庸，而是成為重要的文化實(shí)體。1974年，列斐伏爾以法語(yǔ)發(fā)表了《空間的產(chǎn)生》，關(guān)注焦點(diǎn)由“空間中的生產(chǎn)”（production in space）轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”（production of space），這是“空間轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志。列斐伏爾認(rèn)為空間不是被動(dòng)的容納各種社會(huì)關(guān)系，空間本身是一種強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)模式、一種知識(shí)行為?！翱臻g轉(zhuǎn)向”過(guò)程中出現(xiàn)的其他代表人物有米歇爾· ?？?、亨利·勒菲弗爾、愛(ài)德華·索亞和大衛(wèi)·哈維等，在他們的共同努力下，“空間轉(zhuǎn)向”成為影響整個(gè)西方學(xué)界的思潮，是關(guān)系整體性的研究范式的創(chuàng)新和變革，廣泛影響到哲學(xué)、美學(xué)、文化地理和文學(xué)等學(xué)科，并為這些學(xué)科的理論創(chuàng)新開(kāi)啟了廣闊的空間。文化理論家菲利普·韋格納將這種空間和文化理論的聯(lián)姻稱(chēng)為“空間批評(píng)”（spatial criticism），并將其和生態(tài)批評(píng)、倫理批評(píng)、性別批評(píng)等并列，稱(chēng)之為是21世紀(jì)西方最前沿的批評(píng)理論之一，融合女性理論、殖民主義、身份認(rèn)同等諸多后現(xiàn)代理論，以實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代文化的多維度解讀。

“南非文學(xué)巨人”納丁·戈迪默（Nadine Gordimer，1923年11月20日–2014年7月13日），1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，也是第一位獲得此獎(jiǎng)的南非作家。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)描述了南非的防備性社會(huì)準(zhǔn)則對(duì)每個(gè)人和他們彼此間的關(guān)系所造成的影響。其作品以種族隔離政策下的南非白人和黑人社會(huì)為背景，描繪了南非的政治格局和動(dòng)蕩的社會(huì)、以及白人和黑人覺(jué)醒后的革命運(yùn)動(dòng)。她揭露了隔離政策給男人和女人、子女和父母之間造成的嚴(yán)重后果，表現(xiàn)了人物在南非種族隔離政策的高壓下的反抗意識(shí)。

國(guó)外后殖民文學(xué)批評(píng)對(duì)戈迪默的研究起步較早，研究專(zhuān)著、學(xué)位論文、研究論文以及各種評(píng)論文章數(shù)量頗豐，大部分離不開(kāi)對(duì)其作品的話(huà)語(yǔ)特征分析。國(guó)內(nèi)戈迪默研究也主要沿襲后殖民文學(xué)話(huà)語(yǔ)分析研究，具體作品個(gè)案研究的期刊論文較多，研究專(zhuān)著或?qū)W位論文較少?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)戈迪默作品中抵制殖民主義、顛覆和解構(gòu)殖民話(huà)語(yǔ)的后殖民話(huà)語(yǔ)特征多予以首肯，肯定性的代表觀點(diǎn)集中在三個(gè)方面：戈迪默對(duì)黑、白種族關(guān)系刻板模式和殖民主義意識(shí)形態(tài)的解構(gòu);戈迪默的敘事模式對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)范式的顛覆;戈迪默對(duì)南非非種族混雜文化的建構(gòu)和預(yù)期。戈迪默被認(rèn)為在南非的解殖民化進(jìn)程中做出了重要貢獻(xiàn)。斯蒂芬·克林曼認(rèn)為戈迪默克服了困擾很多白人寫(xiě)作的“殖民困惑”，“深深地融入了發(fā)展中的南非非種族文化”。國(guó)內(nèi)學(xué)者王旭峰說(shuō)她的寫(xiě)作伸張正義，“充滿(mǎn)了對(duì)新南非美好未來(lái)的愛(ài)與希望”。

《偶遇者》（The Pickup）是納丁·戈迪默2001年的新作，寫(xiě)在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，小說(shuō)的主題也由作者以往的反對(duì)種族隔離轉(zhuǎn)向了身份認(rèn)同及文化轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。描寫(xiě)了一個(gè)南非白人少女朱莉和一個(gè)阿拉伯非法移民的戀愛(ài)故事。小說(shuō)以男女主人公的偶遇展開(kāi)，漸進(jìn)式的切入了主角們的身份認(rèn)同以及文化轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。女主角朱莉是南非拜仁銀行家的女兒，與其偶遇的男主角確實(shí)阿拉伯人修車(chē)工易卜拉欣;一個(gè)是來(lái)自富裕階層的白人女性，另一個(gè)確實(shí)中下層以虛假身份非法居留的移民者。境遇如此不同、社會(huì)背景天壤之別、經(jīng)濟(jì)條件差異巨大的二人在一次偶遇中竟然擦出了愛(ài)情的火花。但是兩人又有一定的相似之處，有錢(qián)人家的女兒朱莉其實(shí)是父母離異屈從于父親的金錢(qián)地位生活沒(méi)有自由，因而向往無(wú)拘無(wú)束自由的新生活，而作為非法移民的易卜拉欣則是非常貧窮的阿拉伯修車(chē)工，一心想擺脫自己的家庭成為上層社會(huì)的人，他們二人都不是孤兒卻都選擇成為孤兒。

《偶遇者》點(diǎn)出了眾多像易卜拉欣這樣為生計(jì)而冒險(xiǎn)的非法移民者，還將重心放在了探討是否在文化的置換上會(huì)連帶造成身份認(rèn)同的變異。朱莉是南非有錢(qián)白人的女兒，為愛(ài)為自由行走天涯，跟隨心愛(ài)的阿拉伯男子易卜拉欣來(lái)到一個(gè)從未到過(guò)的陌生國(guó)度。在這個(gè)嶄新的空間里，朱莉經(jīng)歷了一場(chǎng)文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的雙重考驗(yàn)。朱莉擁有白人的面孔、高貴的上層社會(huì)的身份以及身居陌生國(guó)度的外來(lái)者身份，

怎樣才能融入丈夫家貧困不堪、身份低微的阿拉伯文化之中呢。朱莉一步一步的進(jìn)行身份上的轉(zhuǎn)化，甚至愿意放棄原先的自我投入到阿拉伯這個(gè)他者文化之中。朱莉熱愛(ài)自由，她愿意待在一個(gè)階級(jí)分明的文化傳統(tǒng)中，她想證明自己不是依靠父親的金錢(qián)生活下去的富家女，她想證明自己是一個(gè)勇于承受文化置換接受身份認(rèn)同的進(jìn)步女性。她在新的文化環(huán)境之下重新定義了自己的生命。

二、后殖民背景下的“第三空間”

“后殖民”作為概念一直以來(lái)都充滿(mǎn)著含混的張力，尤其是后殖民對(duì)空間地理學(xué)的重新解讀，并以“第三空間”激勵(lì)著人們以不同的方式來(lái)思考邊緣空間的文化意義?；裘?？巴巴曾用“第三空間”來(lái)指代那些生活在西方社會(huì)中的來(lái)自非西方國(guó)家的人們的文化處境。作為一種創(chuàng)作策略，活躍在西方的非西方出身的藝術(shù)家，也往往從他們特殊的身份開(kāi)始他們的文藝創(chuàng)作。相對(duì)于西方的主流文化，他們屬于處于社會(huì)和文化邊緣的少數(shù)族裔，但他們以此來(lái)尋找一種特殊的表達(dá)方式?；裘祝堪桶蛷摹暗谌臻g”來(lái)分析這種文化的沖突和糾紛問(wèn)題，他認(rèn)為文化的形成都處在混雜性的過(guò)程中，混雜性的意義對(duì)于文化的發(fā)展而言，并不能夠追溯本原，而在于能令其他各種文化立場(chǎng)相繼出現(xiàn)。這種文化視角并非注重差異性與抗?fàn)幮?，相反它是“既非這個(gè)也非那個(gè)（我者或他者），是二元對(duì)立思維之外的某物。

空間批評(píng)在此背景下應(yīng)運(yùn)而生并很快成為理解差異和激進(jìn)主體性等最為有效的后現(xiàn)代方法論，其原因就是成功地對(duì)“第三空間”的引入，這是對(duì)傳統(tǒng)殖民文學(xué)研究中二元對(duì)立思維的一種否定和批判，也是與傳統(tǒng)研究中一種截然不同的闡釋方式。后殖民文學(xué)家蓓爾？瑚克斯認(rèn)為在文化研究中我們應(yīng)該突破種族、性別和階級(jí)的二元對(duì)立，尊重由文化差異造成的多樣性，進(jìn)而獲得重新審視的眼界。應(yīng)該說(shuō)，瑚克斯的代表作《渴望：種族、性別與文化政治》是空間批評(píng)認(rèn)可的探索“第三空間”差異性的一個(gè)非常合適的文本，其講述的就是邊緣空間處于全體之中，但是在主體之外的事實(shí)。從而由對(duì)中心的重新界定引申到對(duì)邊緣的重新界定，邊緣不再是永遠(yuǎn)處于整體的外圍，邊緣本身就是一個(gè)完整的整體。而這正是空間批評(píng)所要表述的文化政治的核心內(nèi)容：即突破種族、性別和階級(jí)的現(xiàn)代主義的二元對(duì)立，進(jìn)入到由差異所造成的多樣性空間領(lǐng)域中

朱莉作為南非白人銀行家的女人，上層社會(huì)身份高貴的富家小姐，但是她卻一身向往自由，渴望體驗(yàn)與南非不一樣的生活，一心想擺脫上層階級(jí)的優(yōu)越感，渴望融入下層階級(jí);相反的易卜拉欣身為一個(gè)阿拉伯非法移民，生活在南非，卻是一心向往上層社會(huì)的神火，希望自己有一天也能棲居上層社會(huì)。朱莉和易卜拉欣因?yàn)橐淮闻加龆谝黄?，這兩人的結(jié)合其實(shí)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，既有矛盾又有融合。朱莉和易卜拉欣作為單純的個(gè)體他們所處的社會(huì)環(huán)境，他們與生俱來(lái)的社會(huì)文化身份，他們的政治經(jīng)濟(jì)地位以及他們所追求的東西迥然不同。但他們的結(jié)合恰似矛盾的混雜性，是一個(gè)二元對(duì)立的存在，若是把他們倆看成一個(gè)整體，那么這個(gè)整體的融合意味著種族、階級(jí)以及性別要被突破，他們之間存在這一個(gè)摸不著看不到的第三空間，這是出于對(duì)立兩端的主體想要達(dá)成自己的目標(biāo)，改變自己的文化身份并獲得認(rèn)同必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。

三、真實(shí)和想象的文化身份

“文化身份”是在空間批評(píng)語(yǔ)境中被關(guān)注的關(guān)鍵性問(wèn)題。按照斯圖亞特？霍爾在《文化身份與族裔散居》中的界定，文化身份是“一種共有的文化，它反映了共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為我們提供了變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”。而喬治？拉倫則認(rèn)為：“文化身份總是在可能的實(shí)踐、關(guān)系及現(xiàn)有的符號(hào)和觀念中被塑造和重新塑造著。文化身份既是一種“存在”，又是一種“變化”，它在連續(xù)性中有著差異，而在差異中又伴隨著持續(xù)的變化?？臻g批評(píng)家愛(ài)德華？索亞認(rèn)為文化身份最有爭(zhēng)議的問(wèn)題是：人們的文化身份到底是固定不變的、普遍的、本質(zhì)論的，還是在歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不斷變遷的，在社會(huì)歷史過(guò)程中被人為地建構(gòu)起來(lái)的？賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中提出，歐洲小說(shuō)中“想象的地理和歷史有助于把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺(jué)”，“它也成為殖民地人民用來(lái)確認(rèn)自己的身份和自己歷史存在的方式?！北灸岬峡颂兀堪驳律瓌t提出了“想象的共同體”的概念，認(rèn)為“想象的共同體”構(gòu)成了我們對(duì)身份、家園之想象的必要組成部分?！霸诿總€(gè)人的腦海中卻活生生地有著一個(gè)這樣的共同體的意象，也正是在想象中，這樣規(guī)模的集體才能存在。”應(yīng)該說(shuō)，空間批評(píng)從文化身份的視角來(lái)介入到對(duì)后現(xiàn)代城市空間的研究，并解讀了城市空間隱喻和城市空間實(shí)體的辯證關(guān)系，表明文化身份這個(gè)介于想象和真實(shí)之間的社會(huì)文化空間是開(kāi)放的并且富有開(kāi)拓可能性的，它使得人們能夠從一個(gè)從未有過(guò)的視角來(lái)重新審視真實(shí)空間和想象空間之間的邊緣地帶。這種空間既存在于特定群體對(duì)文化身份的表達(dá)和想象中，也存在于都市空間的重新整合和再創(chuàng)造過(guò)程中。

易卜拉欣作為阿拉伯非法移民，在南非一直是以“非法”的身份活著，無(wú)論怎么努力都擺脫不了非法移民的身份，但是易卜拉欣還是堅(jiān)持不懈的想突破自己非法移民身份的門(mén)檻走向上層社會(huì)，希冀著成為一名身份高貴的上層人，當(dāng)他看到朱莉家的上層聚會(huì)中有黑人出現(xiàn)時(shí)，堅(jiān)定地認(rèn)為自己有一天也可以參加這樣的高端聚會(huì)，即使重新回到貧窮落后的家鄉(xiāng)他還是一心想要逃離，易卜拉欣模糊了自己的真實(shí)的阿拉伯文化身份，一心追求想象中那個(gè)高貴的上層社會(huì)人的身份，最終也沒(méi)能有所突破。但是朱莉的結(jié)局則完全不同，處在上層社會(huì)的朱莉一心想要到不曾去過(guò)的過(guò)度感受不一樣的文化，塑造自己不一樣的身份，最終來(lái)到阿拉伯，她并不像易卜拉欣那樣積極追求所謂的身份認(rèn)同，她試著接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，試著改變自己外?lái)者的身份，即使在沙漠中也要尋找綠色的希望，最終朱莉成功地實(shí)現(xiàn)了真實(shí)和想象的文化身份的完美融合。由此可見(jiàn)，真實(shí)和想象的文化身份也是朝著兩個(gè)相反的方向發(fā)展的，正確待之則融合，不正確則相抵。

四、結(jié)語(yǔ)

空間批評(píng)是對(duì)真實(shí)空間和想象空間的解構(gòu)和重構(gòu)，必然會(huì)涉及到種族、階級(jí)、邊緣、文化身份、性別地理等等許多激進(jìn)的文化政治立場(chǎng)。后殖民文化理論突破種族、性別和階級(jí)的現(xiàn)代主義二元對(duì)立，進(jìn)入W了由差異所造成的多樣性的“他者”空間中，其文化理論脈絡(luò)之中的“空間”概念更深刻地蘊(yùn)涵著批判意識(shí)，其批判的目標(biāo)是文化帝國(guó)主義的地理想象，而它對(duì)“邊緣空間”的探索，將后殖民空間表現(xiàn)為一個(gè)弱勢(shì)聲音的世界。在對(duì)待文化身份問(wèn)題上，空間批評(píng)家認(rèn)為文化身份沒(méi)有固定的本質(zhì)，歷史從未給它打上任何標(biāo)記或賦予任何普遍超驗(yàn)的精神，所以對(duì)文化身份的體驗(yàn)總是由記憶、幻想、敘事和神話(huà)來(lái)完成的。而當(dāng)代女性地理的崛起深化了空間批評(píng)對(duì)性別空間差異之構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，她們的批評(píng)實(shí)踐深入種族、階級(jí)和性別的文化領(lǐng)域中，從而直白地將自己的“空間想象”移植到充滿(mǎn)反抗色彩的后現(xiàn)代文化政治之中。

從空間批評(píng)的角度看南丁·戈迪默的《偶遇者》，不管是后殖民環(huán)境下的第三空間，還是上層社會(huì)白人以及非法移民的政治空間，作者始終在試圖變現(xiàn)在這些空間中生存斗爭(zhēng)的男男女女，他們有的成功，有的失敗，成功便是在所處空間之下，通過(guò)文化身份置換實(shí)現(xiàn)真實(shí)和想象的文化身份的融合，否則便無(wú)法融合。

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（作者單位：蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）