余厚洪

摘 要：清代至民國時期，浙江畬民在締結婚姻時重視訂立婚姻契約?，F(xiàn)存畬族婚契再現(xiàn)了當時畬客招贅婚、寡婦招夫婚、招親接腳婚、收繼配媳婚等婚姻習俗及其變遷。畬族婚契中的婚俗用語，不僅反映了畬民對幸福美滿婚姻的追求，也展現(xiàn)出了尚禮崇古的民族秉性。

關鍵詞：清代；民國；浙江；畬族；婚契

婚嫁乃人生喜事，雖屬普遍現(xiàn)象，但不同時代、不同民族會有不同的儀禮和程式。據(jù)清光緒二十二年（1896年）版《遂昌縣志》卷十一《風俗志·畬民》載，畬民“自粵而閩入浙”，有關婚姻禮俗頗為考究。在浙江世居少數(shù)民族中，畬族人口最多，麗水、金華、衢州、溫州等地都有。歷經(jīng)遷徙的畬民擇地定居后，產權意識逐漸萌發(fā)并不斷增強，重視訂立交易契約且相沿成習，受此影響，清代至民國時期，在締結婚姻時訂立婚契也成為浙江畬民的一種生活習俗。

筆者在調查、收集、整理浙江畬族契約文書時，發(fā)現(xiàn)了6件畬族婚契，從形成時間看，最早的為清同治五年（1866年）五月《雷阿明立上門招親書》，距今150年，最晚的為民國三十八年（1949年）一月《周獻富立合同婚書》，前后跨度80余年，此外還有民國九年（1920年）三月《藍門雷氏立招夫婚書》、民國二十年（1931年）五月《雷朝土立靠書》、民國三十一年（1942年）三月《雷水元立收繼配媳婚書》、民國時期《雷石君立婚書》。這些婚契均由畬民世代留傳至今，前5件畬族婚契提要已輯錄于《浙江畬族民間文獻資料總目提要》[1]，復制件藏于麗水學院畬族文化研究所。新近發(fā)現(xiàn)的《雷石君立婚書》藏于松陽縣象溪鎮(zhèn)村頭村畬民家，破損較為嚴重，部分契文殘缺，鑒于該契與其他民國契約一同保存，判定其形成于民國時期。筆者不揣冒昧，試以6件畬族婚契為例探析清代至民國時期浙江畬族婚俗形態(tài)及其變遷，并就婚契中的婚俗用語擇要分析。

1 畬族婚契中呈現(xiàn)多姿多彩的婚俗形態(tài)

1.1 畬客招贅婚。招贅，俗稱“招上門女婿”。據(jù)民國十四年（1925年）版《龍游縣志》之《地理考·畬民風俗》記載，畬客喜招女婿，有“招婿為子”之俗。畬客招贅時，婚契上常載有“上門”“招親”“靠”等字樣?！独装⒚髁⑸祥T招親書》《雷朝土立靠書》《雷石君立婚書》等3件婚契的婚姻屬于此類。

畬客招贅婚作為與傳統(tǒng)“男婚女嫁”形式相異的婚姻形態(tài)，長期存在于畬族民間，是畬族婚俗中極為常見的一類。筆者在實地走訪畬族村落時，對畬民婚姻形態(tài)進行調查，發(fā)現(xiàn)招贅婚比例約占25%，其中有的家庭父子兩代均為招贅。畬客招贅婚之所以盛行不衰，對于女方來說，原因多為“無男靠女”，《雷阿明立上門招親書》中言“藍仁生子亡，別無靠，所生一女……無男靠女”，《雷朝土立靠書》中言“藍氏東奶并無親子，所靠一女配夫”；對于入贅女家的男方來說，既可擁有勤勞力穡的畬族女子，又能緩解多子家庭人多地少的壓力，有義務給女方父母養(yǎng)生送終，也有權繼承女方家產，盡管從妻居，但所生子女可二姓同承，可謂好處多多?！独装⒚髁⑸祥T招親書》中載明婚契“內載家伙、物件任并（憑）雷阿明應用”，所撥妝奩田、造屋田等“雷邊永遠千秋為業(yè)”，《雷朝土立靠書》中則言明“日后所生長子藍、雷二姓仝（同）承”。久而久之，男子入贅畬家便習以為常了。

1.2 寡婦招夫婚。寡婦招夫婚，是指喪偶婦女住在原夫家，招進后夫來承繼前夫門戶，由后夫擔負養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人等重任。此類婚契常有“招夫”字樣，《藍門雷氏立招夫婚書》屬于此類。在《藍門雷氏立招夫婚書》中，載有“將鐘陳祖親邊上門招夫，養(yǎng)子、養(yǎng)父”等語，說明寡婦藍門雷氏所招后夫為鐘陳祖，該男子需與藍門雷氏一同贍養(yǎng)前夫父親、撫養(yǎng)前夫孩子。

在這類婚姻中，后夫一般無權繼承前夫家產，而前夫之子卻有權繼承繼父所得業(yè)產，但由于繼父對前夫之子有養(yǎng)育之恩，因而前夫之子有義務給繼父養(yǎng)老送終。此外，需要說明的是，如果后夫入寡婦門后，共同生育孩子，后夫所有業(yè)產將由前夫之子和后夫之子平分承繼。因此，《藍門雷氏立招夫婚書》載有“藍姓前有子代善（膳）二父（繼父）過老”之語，意即前夫之子需贍養(yǎng)供膳繼父，契中“日后陳祖手所得業(yè)產，兩姓兄弟平分”之語，言明后夫所得業(yè)產可由藍姓、鐘姓兄弟“品搭均分”。

1.3 招親接腳婚。當畬漢通婚趨于常態(tài)，漢族男子入贅畬家時有發(fā)生，但主動通過“招親”形式進入寡婦家者畢竟只是個例，因為漢族社會中入寡婦門的后夫常遭人恥笑。然而在畬族社會中，入寡婦門的后夫并不會因此受人歧視。由于民間常稱此類男子為“接腳婿”，暫且將此類婚姻稱為“招親接腳婚”?！吨塬I富立合同婚書》屬于此類。

招親接腳婚與前文所述寡婦招夫婚在婚姻形態(tài)上幾乎相似，之所以另列一類，是因為從婚契的立契主體來看，兩者正好相對，寡婦招夫婚的立契者為寡婦，招親接腳婚的立契者為入寡婦門的男子。《周獻富立合同婚書》中，男方周獻富“未成（曾）娶妻”，與藍氏婚配后，藍氏前生一子元生“歸周姓以作半子”，保證了周獻富“有后”之需，原本藍氏家“赤貧難以生活，不能耕種田地”，有了周獻富便可走出“缺乏勞力”困境，兩者結合亦不失為“兩全其美”。

1.4 收繼配媳婚。當已婚婦女不幸喪夫后，公公婆婆常通過收繼子來與兒媳配婚，即后夫以前夫父母繼子、前夫兄弟之名分與喪偶婦女成婚，此謂“收繼配媳婚”，俗稱“收繼婚”?！独姿⑹绽^配媳婚書》屬于此類。

古時收繼婚既有同輩兄弟間的收繼，又有異輩父子間、叔侄間的收繼。清代至民國時期的浙江畬族社會，收繼配媳婚多在同輩間進行，喪偶婦女所配后夫大多為原夫表（堂）兄弟。從《雷水元立收繼配媳婚書》中“雷姻母藍氏原生一子藍清”可知，雷水元之子與收繼后配給媳婦黃氏的藍清為表兄弟關系，此種婚配方式，或有借助“親情”來培養(yǎng)和促進“夫妻感情”之意。

另據(jù)筆者考察，在畬族社會，喪夫寡婦若要改嫁他人，可將自己名下的部分家產帶到新夫家，而且前夫父母還得拿出一筆聘禮，如果以收繼方式配婚，則無需另立婚帖，也不必再議彩禮，有效規(guī)避家財外流。加之《雷水元立收繼配媳婚書》中黃氏與原夫未曾生子，為了讓她給雷家傳承宗嗣，“收繼配媳”便成了“理所當然”之事，而且契中載明“藍清”被收繼之后改名為“雷清”。

2 清代至民國時期浙江畬族婚俗變遷

2.1 從奉行族內婚向族外通婚轉變。畬民曾有“莫嫁阜老（漢人）”的祖訓，主張族內各姓相互通婚，各姓內有若干支祖系，同姓者不同支亦可通婚。隨著朝廷無差別戶籍管理制度的推行，再加上良好的民間互動，到了清末民初，部分畬民不再恪守祖訓，通婚范疇從族內逐漸拓展到族際。

6件畬族婚契中，《雷阿明立上門招親書》《藍門雷氏立招夫婚書》《雷朝土立靠書》屬于族內婚，《周獻富立合同婚書》《雷水元立收繼配媳婚書》屬于畬漢通婚。即便寡婦招夫，起初也只在畬族內部選招后夫，民國時期畬漢通婚常態(tài)化后，后夫才可能是漢人，《藍門雷氏立招夫婚書》中藍門雷氏所招丈夫鐘陳祖為畬族，《周獻富立合同婚書》中雷門藍氏所招丈夫周獻富為漢族。

2.2 包辦婚姻漸少而自由婚姻漸多?！独姿⑹绽^配媳婚書》中黃氏曾“有意忠厚之人”，可惜未得到公婆認可，最后由公公雷水元一手操辦“收繼配媳婚”。換言之，寡婦再嫁時，大多無權自由選夫，常由前夫父母選擇符合他們意愿或有血緣關系的未婚男子為繼子，并使其與兒媳成婚，這明顯屬于封建包辦婚姻。

收繼配媳婚因違背婦女意愿，歷來備受詬病，甚至歷朝律例也強調嚴懲，該陋習在我國大多數(shù)地方逐漸銷聲匿跡。畬族社會到了民國時期尚有收繼配媳婚，一方面緣于“山高皇帝遠”，法規(guī)對其影響小，另一方面則說明偏居山地的畬民依然存在封建殘余思想。

“通過男女會晤，自由戀愛，進而達到自由結婚”[2]，是清末民初婚姻生活的新事物?！独装⒚髁⑸祥T招親書》中“自愿托媒儀兄引到源口”之語，《周獻富立合同婚書》中“自愿向到本邑占灣地方所有母子二人”之語，都表明屬于“自愿”成婚，甚至《藍門雷氏立招夫婚書》中的藍門雷氏喪夫后，“自愿托媒將鐘陳祖親邊上門招夫”，說明寡婦也可自由選擇后夫。此處所述的幾樁婚姻，都屬于自由婚姻范疇。

2.3 畬女再嫁、寡婦招夫現(xiàn)象頻仍。由于強烈的貞節(jié)觀作祟，漢族女子改嫁、招夫者少之又少，但畬族民間并不對此加以指責或限制，因而畬族女子再嫁、寡婦招夫現(xiàn)象并不罕見，當然，女子再嫁、寡婦招夫亦非隨意妄為，通常要征得宗族同意或親友認可，例如，《藍門雷氏立招夫婚書》中“在見人”有“祖公”（丈夫之父）和“大伯”（丈夫之兄）等人簽字畫押就是明證。

細讀《周獻富立合同婚書》，還發(fā)現(xiàn)該婚契有其特殊之處——女方雷門藍氏并非嚴格意義上的“寡婦”，只是“前夫出征所（數(shù)）年，并無信回家，不知下落”而已。在丈夫生死未卜之時，藍金翠勇敢“招夫”，此舉著實令人不可思議，卻也著實叫人佩服。與其堅守所謂的“貞節(jié)”，不如追求真實的“幸?！保谑侵塬I富和雷門藍氏在獲得族人認可之后組建家庭來改善當時的窘境。這樣的婚戀觀是否“合法”呢？如若放在當下社會來審視，未免有“重婚”之嫌，可在當時或是合乎情理的，因而也是“情有可原”的。

2.4 兩頭兼顧、一同奉養(yǎng)雙方父母。以招贅婚、招親婚、收繼婚等方式進入女方家庭的男子，除供養(yǎng)岳父岳母，還要供養(yǎng)自家父母，俗謂“兩頭家”。《雷水元立收繼配媳婚書》中，載有“惟子有母藍氏□□七十有余，跟從吾家供膳百年，并無虐德（待）之理”等語，可見雷清既要贍養(yǎng)岳父母，又要照顧自己生母，這就是名副其實的“兩顧家庭”。

在實地調查中，據(jù)畬民介紹，“兩頭兼顧”的好處是有權繼承雙方父母財產。上述《雷水元立收繼配媳婚書》中僅載有女方“田園、山場、屋宇、產業(yè)、器具、什物，概歸繼子作生子管業(yè)”，并未提及男方相關財產，許是可繼承的財產微不足道。若果真如此，無論是否有財產可承繼都愿意孝養(yǎng)父母，則更加體現(xiàn)了畬民的仁愛孝順。其實，并不計較父母家產而自覺供膳奉養(yǎng)，這樣的仁愛孝順才是最為純粹的。

2.5 重視女性，維護婚姻家庭穩(wěn)定。從畬族婚契中不難看出，畬族女性是相對受重視的，甚至被置于較高地位，這與近代女性地位相對低下迥然不同。這一點在畬客招贅婚中表現(xiàn)得尤為明顯。

在畬客招贅婚契中，關于男方入贅后的“行為約束”“違約懲處”占了較多篇幅，當男方出現(xiàn)“懶惰生端”或者“反悔逃婚”等情形時，女方有較大處置權，還可獲得與聘金等額的賠償。例如，《雷阿明立上門招親書》中載明，如果雷阿明棄家逃走，則將“稟官究治，削身回家”，“削身”意同“凈身出戶”，所交聘金“貳拾仟文”“無取”（不得取回）；又如，《雷朝土立靠書》中載明，雷朝土“如若生端”，藍家一女可獲取“聘艮（銀）玖拾陸元正”的賠償；再如，《雷石君立婚書》中載明，雷石君“如若懶惰□□”，則要補償女方聘金“貳拾肆仟文”。

或許正是婚契中的這些約定，有效促使招贅上門的男方更加勤懇勞作、敬老慈少，從而使得他們的婚姻與家庭更加穩(wěn)定。據(jù)此，筆者推測，這應是在浙江畬族婚契中至今尚未發(fā)現(xiàn)離婚契約或牽涉婚姻的訴訟類契約的原因之一，由于有約在先，而且彼此遵守承諾，這便讓婚姻與家庭變得和諧而美好。

3 浙江畬族婚契中的婚俗用語

3.1 托媒說定。傳統(tǒng)婚姻大多推崇“父母之命，媒妁之言”。說媒，作為婚姻“六禮”之第一步，常被視為“使婚姻合于道德的楔子”[3]。在清代至民國時期的畬族社會，無論是初次婚姻還是寡婦再嫁、接腳招親，都離不開“媒妁”。從畬族婚契中“媒翁”“媒兄”“媒媽”等語詞推知，畬族婚姻通常由中老年男子或婦女充當媒妁，畬民之所以年歲稍長者充當媒妁，是畬民尊宗敬老的一種表現(xiàn)。在《雷阿明立上門招親書》中，“媒儀兄”藍雷發(fā)將藍一女與雷阿明二姓配合為婚，且載有“媒人說定”之語，充分說明“媒”在配婚中不容忽視的重要作用。

3.2 好日好時。就像“六禮”之“納吉”“問名”“請期”一樣，畬族婚俗中非常重視挑選吉日成婚?！独壮亮⒖繒分休d明結婚之日為“民國貳拾年五月十二日”，《藍門雷氏立招夫婚書》中雖未載明具體日期，但有“好日好時”之語，意為選擇吉日良辰完婚。畬族婚契還常載有男女雙方年庚生辰，例如《雷阿明立上門招親書》中載有“（一女）年庚丁未廿歲”“（阿明）年庚甲辰廿三歲”等信息，實際上就是為了方便雙方家長請算命先生按男女雙方生辰八字“挑日子”。畢竟，婚姻是終身大事，“好日好時”旨在圖個吉利。

3.3 彩轎盛嫁?！独壮亮⒖繒分杏醒浴懊駠E拾年五月十二日采橋迎接過門”，“采橋”二字疑為筆誤，應為“彩轎”，方言中二詞同音。筆者考察浙江畬族村落時了解到，“彩轎”是當年畬族盛嫁的重要“標志”，彩轎盛嫁還有上轎攤傘包、轎符包、回頭包、開轎門包等習俗，此說法極好地印證了婚契中所言“彩轎”出嫁之盛況。其他5件婚契未載“彩轎”字樣，結婚之時應是以步代轎的“行嫁”。據(jù)民國十四年（1925年）版《龍游縣志》之《地理考·畬民風俗》記載，畬族婚嫁有“夫婦且行且歌”之“行嫁”習俗，顯得簡約素樸。相比較而言，“坐彩轎”自然要顯得奢華隆重一些。

3.4 交拜天地。亦作“相拜天地”?！独壮亮⒖繒分性弧敖话萏斓?，仝（洞）房花燭”，《藍門雷氏立招夫婚書》中曰“相拜天地、香火”。按傳統(tǒng)，畬族婚嫁拜堂儀式由族中最有聲望的老人主持，新人立于廳堂，先面向大門拜天地，轉身拜中堂香火榜，再是拜高堂、拜祖父母以及夫妻對拜等。畬族婚契中，對“拜天地”特別強調，其中含有祈求夫妻恩愛、天長地久之意。

3.5 接代宗嗣。畬族婚俗中，夫妻拜堂后需踩在布袋上入洞房，謂之“傳袋（代）”。其傳宗接代之意，在婚契中亦表現(xiàn)得淋漓盡致。《藍門雷氏立招夫婚書》言“桂子蘭房，發(fā)子旺孫，代正傳流，永遠接代宗嗣”；《雷石君立婚書》言“天長地久，傳子及孫”；《雷朝土立靠書》以“枝枝興隆，葉葉發(fā)達”為喻，還有彩語“百世其昌”；《周獻富立合同婚書》則直言“承繼二姓祖宗香煙（火）”。所有這些語詞，無不流露出畬民傳宗接代的樸素情懷。

參考文獻：

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