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      赫哲族音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析

      2016-07-06 09:00:35楊潤
      藝術(shù)科技 2016年4期
      關(guān)鍵詞:保護(hù)傳統(tǒng)音樂

      楊潤

      摘 要:以漁獵文化為主要特征的赫哲族歷史文化,是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的,并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開,相互影響。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展又提上了一個(gè)新的日程。本文從介紹赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的形成和演變出發(fā),闡述了赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化和音樂生活的現(xiàn)狀,探索了在發(fā)展中保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的道路。

      關(guān)鍵詞:音樂;文化;傳統(tǒng);保護(hù);研究

      古往今來,在悠久的歷史長河中,獨(dú)特的地理文化生活環(huán)境不但造就了鮮明的赫哲族文化特征,同時(shí)創(chuàng)造了大量珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。

      1 古老的赫哲民間說唱文學(xué)“伊瑪堪”

      “伊瑪堪”作為赫哲族音樂文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表,儼然已成為一部反映赫哲族人民歷史、文化、生活、習(xí)俗的大百科全書,為研究赫哲群體的歷史文化發(fā)展提供了重要的依據(jù),并引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

      “伊瑪堪”是赫哲族曲藝曲種,流行于黑龍江省赫哲族聚居區(qū)?!耙连斂啊笔菃稳搜莩?,夾敘,無樂器伴奏。精彩之處,聽眾發(fā)生“嗬”、“喀”等呼聲應(yīng)和贊嘆。傳統(tǒng)的“伊瑪堪”故事多贊頌部落征戰(zhàn)中的領(lǐng)袖人物,他們常被描繪塑造為“莫日根”(英雄)。作品具有民族史詩的性質(zhì),也有一些懲惡揚(yáng)善、褒揚(yáng)高尚情操、歌頌忠貞愛情的社會(huì)生活題材。曲目有長篇、中篇、短篇之分。長篇可說唱幾十天。過去流傳的曲目有四十多部,新中國成立后整理出版的有十余部,均比較完整。旋律自由,節(jié)后無固定規(guī)律、五聲音階構(gòu)成各種調(diào)式。按字行腔,句式長短不拘:唱段開始多在高音區(qū)進(jìn)行,旋律性較強(qiáng),后轉(zhuǎn)低音區(qū)吟詠,結(jié)尾處又出現(xiàn)歌唱性旋律。音樂有蒼勁悲壯的老翁調(diào)、委婉輕柔的少女調(diào),還有歡樂調(diào)、悲愴調(diào)、敘事調(diào)等。聽眾能從演唱中感受到厚重的歷史文化、沉穩(wěn)的民族性格和不屈的奮斗精神,因而在很長一段歷史過程中,“伊瑪堪”在赫哲族群眾中廣為流傳,“伊瑪堪”民間藝人頗受群眾敬重。

      “伊瑪堪”是一種大型說唱文學(xué)體裁,其歷史久遠(yuǎn),內(nèi)容長,以口傳心授為主,無樂器伴奏,內(nèi)容主要以歌公布英雄事跡為主,也兼有描述青年愛情生活、與自然斗爭等題材。表演時(shí)常采用說白與歌唱相間的形式,歌者會(huì)根據(jù)故事情節(jié)中角色扮演的需要,將自己融入表演中去,從語言、動(dòng)作到神態(tài)都詮釋得惟妙惟肖,形象逼真。其唱腔豐富,語言簡潔,詞調(diào)押韻,“民間流傳的伊瑪堪作品有長篇、中篇和短篇三種,長篇能連續(xù)說唱一兩個(gè)月,現(xiàn)有五十多部典籍,被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。”代表作有《西爾達(dá)魯莫日根》《安徒莫日根》《滿斗莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》《木都里莫日根》等。

      2 以“嫁令闊”為代表的民歌藝術(shù)

      “嫁令闊”是赫哲族一般民歌的總稱,流行于黑龍江省三江流域赫哲族聚居區(qū)。內(nèi)容多為表達(dá)愛情和歌頌家鄉(xiāng)自然環(huán)境,以獨(dú)唱和對(duì)唱形式為主。有多種曲調(diào),節(jié)拍明確,節(jié)奏清晰,常用五聲調(diào)式。旋律婉轉(zhuǎn)流暢,輕柔悠揚(yáng),少用裝飾音,而將四度、五度、八度大跳與環(huán)繞式相結(jié)合,音型似水中漂蕩,造成江波起伏,輕搖微擺之感。結(jié)構(gòu)簡潔規(guī)整,大都是單樂段分節(jié)歌。男女音調(diào)各異,男調(diào)氣息修長寬廣,女腔明快活潑。有的人不愿說出心里話時(shí),選擇適合曲調(diào),只用“嗬呢吶”這個(gè)虛詞來哼唱曲子,表達(dá)心情。赫哲族是一個(gè)能歌善舞的民族,傳統(tǒng)民歌的演唱形式大體上可以分為四類:第一,“嫁令闊”;第二,“天鵝”歌舞調(diào);第三,“伊瑪堪”調(diào);第四,薩滿調(diào)。其中“嫁令闊”占赫哲族民歌的絕大部分,主要反映了赫哲族漁獵生活習(xí)俗及年輕人的愛情生活等。例如,民歌《等阿哥》歌詞中所唱到的:“鳥兒回窩,太陽落了山,圓圓的月亮掛天邊。狩獵哥哥沒回來,妹妹我等他在河邊?!鄙鷦?dòng)地展現(xiàn)了赫哲族年輕人真摯純潔的愛情生活。

      3 赫哲族傳統(tǒng)民間樂器

      赫哲族的樂器較少,主要有單面鼓、口弦琴等。作為傳統(tǒng)擊樂器的單面鼓大多是由柳木制作的,鼓面蒙以鹿皮、狍子皮等呈橢圓形,周邊的小槽內(nèi)放有石子,敲擊時(shí)可發(fā)出嘩嘩的響聲。口弦琴是一種單簧片的小型樂器,赫哲語叫“空康吉”,因它是用鐵絲扎成的外殼,中間嵌上細(xì)長的鋼片,含在口唇之間,用手撥動(dòng)簧片而發(fā)聲的,常用做男女傳情及模仿各種鳥叫之用。

      赫哲族的樂器流傳至今的有膜鳴樂器橢圓形鼓和圓形鼓,又稱“抓鼓”、“手鼓”。這兩種鼓過去都是薩滿跳神驅(qū)鬼時(shí)用的伴奏樂器。大者鼓面最寬處達(dá)100厘米,框高3.5厘米。鼓圈多用柳樹枝削制變成,鼓面用刮去毛的狍皮來蒙,將狍皮用鰉魚縹熬成的膠粘在鼓圈上曬干,使用前,將鼓面烤干至能敲出高音為止?,F(xiàn)在民間還保存有少數(shù)腰鈴,在過去也是薩滿做法時(shí)系在腰間的,其形狀如小喇叭。50年前,民間流傳的有彈撥樂器口弦琴,它雖流傳于南北許多民族中,但形制各不同。赫哲族的“木克依恩地給”(口弦琴)是用四棱鐵條變制成框架,手操部分呈鈍三角形。伸長的兩根細(xì)鐵條平行,在兩鐵條中間安一根鋼絲,鋼絲尾部固定在手握三角圈內(nèi),鋼絲頭由兩根鐵條開口處伸出即為舌簧。舌簧稍頭彎成90°,口弦琴的形狀像鐵把錐子。彈奏時(shí)左手拇指頂住琴把,食指和中指夾住琴框,把琴放在上下唇間,以右手食指彈撥琴的舌簧頭部,過去多是婦女在家中彈奏,現(xiàn)在民間也難得一見。

      4 赫哲族傳統(tǒng)民間舞蹈

      赫哲族的舞蹈早年有“薩滿舞”“哈康布魯”“批勒西雷”三種。其中,“薩滿舞”是在跳神時(shí)才表演。除薩滿外,還有許多人參加跳“薩滿舞”。有時(shí)一人左手握大鼓,右手執(zhí)槌,腰系鐵管腰鈴,擊鼓把腰,繞周跳舞,多人同時(shí)跟著跳。后兩種舞蹈沒有鼓、樂,只是拍手擊掌歡跳。新中國成立后,新編排的舞蹈有“天鵝舞”“釣魚舞”“雪地上的輕舟”“織網(wǎng)謠”“捕魚謠”等,都是反映群眾新生活的舞蹈。

      5 赫哲族音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

      由于赫哲族沒有自己的文字與樂譜,一切音樂文化都靠人與人之間的口耳相傳來完成。師徒間的口傳心授的傳承方式雖能使被傳授者直接深入地領(lǐng)悟本民族音樂的精髓與神韻,但從音樂文化的保護(hù)與傳承的角度來看,這種以人為主體的自然傳承方式又顯得十分的脆弱。伴隨著全球化步伐的加快,赫哲族的生產(chǎn)生活環(huán)境也相繼發(fā)生著重大的變化,從而導(dǎo)致其生產(chǎn)方式的多次變革與轉(zhuǎn)型。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人們的溝通與交流帶來了許多便利,同時(shí)也打破了原有的相對(duì)封閉的生存環(huán)境。

      赫哲族的音樂文化是我國少數(shù)民族音樂的財(cái)富,也是東北地區(qū)唯一以漁獵為主要生產(chǎn)方式的民族。以漁獵文化為主要特征的赫哲族歷史文化,是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的,并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開,相互影響。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展又提上了一個(gè)新的日程。讓我們?yōu)楹照茏鍌鹘y(tǒng)而獨(dú)特的音樂文化能健康持續(xù)地發(fā)展下去而努力。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 赫哲族簡史編寫組.赫哲族簡史[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984.

      [2] 舒景祥.中國赫哲族[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1999.

      通訊作者:牟喬

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