摘 要：詞義的引申基于聯(lián)想，民族文化會(huì)不自覺(jué)地滲入這種聯(lián)想的過(guò)程中，于是便產(chǎn)生了文化引申，而這又是一種常被忽視的引申方式。本文簡(jiǎn)要地從物質(zhì)、精神和歷史三個(gè)方面分析了文化在詞義引申中發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：引申；文化；中西差異

引申是指詞義從一點(diǎn)出發(fā)向相關(guān)的方面延展出一系列新義的詞義運(yùn)動(dòng)形式，詞義的引申造成了一詞多義的現(xiàn)象，但其不另造新詞而表新義則體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。陸宗達(dá)、王寧（1983）曾提出古漢語(yǔ)詞義的引申有理性的引申、狀所的引申和禮俗引申三種。[1]黎千駒（2008）提出引申的基本方式有理性引申、聯(lián)想引申、文化引申和分蘗引申四種。[2]其中的禮俗引申和文化引申是值得我們注意的。而李宇宏在《三十年來(lái)國(guó)內(nèi)的詞義引申研究》中指出“詞義引申與文化、思維相結(jié)合”是當(dāng)前詞義引申研究的一個(gè)特點(diǎn)。可見(jiàn)，文化在詞義引申的過(guò)程中發(fā)揮著一定的作用，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“文化引申”這種引申方式的存在，當(dāng)看到一個(gè)詞有風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)義項(xiàng)時(shí)，應(yīng)考慮到這極有可能就是文化引申的結(jié)果。

黎千駒指出，“特殊的民族文化勢(shì)必滲透到語(yǔ)言之中，并且影響著詞義的發(fā)展變化，文化引申便由此而產(chǎn)生。”[2]周光慶指出，“詞義引申以聯(lián)想為必要的心理基礎(chǔ)，而聯(lián)想又存在于傳統(tǒng)文化之中并受其激發(fā)、引導(dǎo)和制約?！盵1]我們可以把這看作文化引申的工作機(jī)制。前賢作過(guò)很多關(guān)于詞義引申體現(xiàn)民族文化的研究，我們有必要把詞義的文化引申與詞義引申體現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，如王金芳指出：“題”由本義“額頭”引申為“物體的前端”，再引申為“文章的題目”，這體現(xiàn)了先民整體性和類(lèi)比性的思維特點(diǎn)的文化，[3]這是正確的，但就其引申方式來(lái)說(shuō)顯然不屬于文化引申。

漢民族有著悠久的歷史，積淀了獨(dú)特而博大的文化。文化的范圍非常廣，包括禮儀風(fēng)俗、典章制度、思維觀念等，文化的關(guān)鍵就在于其特殊性。漢字自造字之時(shí)就與漢文化息息相關(guān)，我們?cè)谶@里只談?wù)撐幕谠~義引申中的作用。在此，我們簡(jiǎn)要地把文化分成物質(zhì)文化、精神文化和歷史文化三個(gè)方面，以淺窺文化引申現(xiàn)象。

1 物質(zhì)文化與詞義引申

“貝”是個(gè)象形字，在甲金文字中就是“貝殼”的圖形，《玉篇》：“貝，海介蟲(chóng)也?！薄稘h語(yǔ)大字典》釋其本義為“蛤螺等有殼軟體動(dòng)物中腹足類(lèi)和瓣鰓類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)”。在上古時(shí)期，人們使用貝殼作為一般等價(jià)物進(jìn)行物品交換，貝殼充當(dāng)了貨幣，于是“貝”便引申為“貨幣”。與“貝”有關(guān)的字大多與金錢(qián)有關(guān)，如“財(cái)”、“貧”、“賒”、“貸”、“賂”、“賠”等。再如“錢(qián)”由其字形從钅（“金”的草書(shū)變體）可看出其本應(yīng)指一種金屬物，《說(shuō)文》釋為“銚也，古田器”，本義是一種似鏟的農(nóng)具，如“命我眾人，庤乃錢(qián)镈”（《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣公》）。在上古的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)具特別有價(jià)值，所以就模仿“錢(qián)”這種農(nóng)具的形狀制造金屬貨幣，于是“錢(qián)”就有了金屬貨幣這一義項(xiàng)，后來(lái)隨著紙幣的產(chǎn)生，其意義也隨之?dāng)U大，也指紙幣，泛指貨幣?！墩f(shuō)文》釋“貝”時(shí)講，“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢(qián)”，這正體現(xiàn)了“貝”和“錢(qián)”的關(guān)系。

2 精神文化與詞義引申

首先，思想與詞義引申有關(guān)系?！拜洝钡谋玖x是“車(chē)廂”，古人有著“天圓地方”的思想，大地是方的，而車(chē)廂也是方的，車(chē)廂與大地有著“方”這一共同點(diǎn)，而且大地和車(chē)廂都是用來(lái)載物的，所以“輿”由“車(chē)廂”引申為“大地”，正是“方地為輿，圓天為蓋”?！靶摹钡谋玖x是心臟，是推動(dòng)血液循環(huán)的器官，但由于古人缺乏“大腦才是思維器官”這一科學(xué)認(rèn)知，而以心為思維器官，“心之官則思”（《孟子·告子上》），所以便引申為“思想和心思”，與“心”有關(guān)的很多漢字都與“思想”有關(guān)。再如“內(nèi)”，由于古代“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想便從“與外相對(duì)的里面”引申為“妻妾”，如“時(shí)充又知帝好內(nèi)，乃言江、淮良家有美女，并愿?jìng)浜笸?。”（《隋?shū)·王充傳》）

其次，禮儀與詞義引申也有關(guān)系。矦（侯），《說(shuō)文》：“矦，春饗所射侯也，從人從廠，像張布，矢在其下?！逼浔玖x是射布、箭靶，卻引申為有地位的人和一種爵位。左民安指出，古代有射侯之禮，能射中“侯”的就是有本事的人，故可引申為有本事的人，又可指官級(jí)，即五爵中的第二位。[4]再如“朝”的本義是“早晨”，由“早晨”可引申為“朝見(jiàn)”，這是因?yàn)樵诜饨ň鲗?zhuān)制的時(shí)代，每天早上大臣都要去上早朝拜見(jiàn)皇帝的禮儀。

再次，風(fēng)俗與詞義引申也有關(guān)系?！盎琛?，《說(shuō)文》釋為“日冥也”，其本義是“日暮”，后引申為“結(jié)婚”，這是因?yàn)楣艜r(shí)有黃昏結(jié)婚的習(xí)俗?！叭　?，從手從耳，《說(shuō)文》釋為“捕取也”，其本義是“捕取”，后引申為“娶婦”，這是因?yàn)楣艜r(shí)搶婚的習(xí)俗。后來(lái)，在“結(jié)婚”和“娶婦”的意義上，“昏”與“取”分別寫(xiě)成了“婚”與“娶”，也就是王筠所說(shuō)的“累增字”?！墩f(shuō)文解字約注》：“古取婦必以昏時(shí)者，當(dāng)緣上世有劫掠?jì)D女之風(fēng)，必然乘夜昏人定之時(shí)取之，以避寇犯也?！爆F(xiàn)在一些南方地區(qū)和少數(shù)民族中仍保留著昏時(shí)搶婚的習(xí)俗。

3 歷史文化與詞義引申

“蜀”是個(gè)象形字，《說(shuō)文》：“葵中蠶也”，本義是蠶，又指四川。何以從“蠶”引申為“四川”呢？傳說(shuō)古代在今四川西部有一個(gè)部落的首領(lǐng)叫作“蠶叢”，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載道：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”，蠶叢是該部落最初的首領(lǐng)，他教人養(yǎng)蠶，而“蜀”的本義又是蠶，故稱(chēng)為“蜀王”，所以他們生活的地方（即四川）也便稱(chēng)為“蜀”。再如“漢”，字形從“水”，本義是“漢水”，因?yàn)闅v史上劉邦曾被封為漢王，領(lǐng)地在漢水上游的漢中，待其統(tǒng)一天下后定國(guó)號(hào)為“漢”，“漢”便成了朝代名。

可見(jiàn)，在分析詞義的引申時(shí)是很有必要結(jié)合文化的。不過(guò)有的文化是我們非常熟悉的，似乎是一種不必言說(shuō)的常識(shí)，感覺(jué)不到這是一種文化，如上述的“大臣早上上朝拜見(jiàn)皇帝”等，但我們還是必須承認(rèn)文化引申的存在。此外，當(dāng)今的文化是多元的，是不斷交流的，但絕不能以西方的文化來(lái)分析漢語(yǔ)詞的引申，如果用與漢民族相沖突的文化進(jìn)行引申，就不能理清詞義的發(fā)展變化。例如，“龍”，其本義是傳說(shuō)中的一種神異動(dòng)物，有鱗、有須，能興云作雨，在漢民族心中“龍”是一種神獸，是吉祥、尊貴的象征，從而引申指“封建君主或皇帝的象征”。在西方基督文化中，dragon是一種怪獸，是邪惡、惡魔的象征，如“sow dragon teeth”表示“播下不和（或毀滅）的種子”。如果以西方代表邪惡的“龍”的思想來(lái)分析漢字中“龍”的引申義是不通的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宇宏.三十年來(lái)國(guó)內(nèi)的詞義引申研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011（11）.

[2] 黎千駒.現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008：96，100.

[3] 王金芳.試論古漢語(yǔ)詞義引申中的文化意蘊(yùn)[J].江漢論壇，2003（2）.

[4] 左民安.細(xì)說(shuō)漢字——1000個(gè)漢字的起源與演變[M].北京：九州出版社，2005：32.

作者簡(jiǎn)介：王曉宇（1992—），女，山西太原人，湖北師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：訓(xùn)詁學(xué)。