支林　胡雪

摘 要：雕塑在整個(gè)中國(guó)美術(shù)歷史中占據(jù)著重要的篇章，它的范疇可以從新石器時(shí)代的陶塑開(kāi)始到清末民間泥彩塑為止。如今我們耳熟能詳?shù)谋R俑、馬踏匈奴、樂(lè)山大佛等j經(jīng)典作品，不能僅僅滿(mǎn)足于欣賞它的氣勢(shì)恢宏，而應(yīng)類(lèi)比同一時(shí)期的雕塑作品，從中挖掘雕塑造型語(yǔ)言的運(yùn)用形式及其展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：雕塑；造型語(yǔ)言；文化內(nèi)涵我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，古代雕塑總體上可劃分為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)時(shí)期，雕塑作為一種古老的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式之一，在不同歷史時(shí)期的表達(dá)形式存在一定的差異，當(dāng)然，雕塑造型語(yǔ)言的表達(dá)形式也存在差異。這種差異的產(chǎn)生與時(shí)代統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的社會(huì)思想有著密切關(guān)聯(lián)，時(shí)代特色總會(huì)有意無(wú)意地透過(guò)藝術(shù)作品加以展現(xiàn)，雕塑作為最直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，它的文化內(nèi)涵總能或多或少的通過(guò)它的造型語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)，因此，探究古代雕塑造型語(yǔ)言并剖析其文化內(nèi)涵就顯得十分必要。1

雕塑造型語(yǔ)言的表現(xiàn)形式1.1

雕塑造型語(yǔ)言的藝術(shù)特色遠(yuǎn)古時(shí)期新石器時(shí)代的雕塑，以陶器為主。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平的不足，器皿主要是供人們生活所需。即便如此，陶器上的雕刻和裝飾在今天看來(lái)雖顯得質(zhì)樸但卻不乏生動(dòng)性和形象感，因此，原始社會(huì)的陶塑是雕塑藝術(shù)真正的起源。陶塑高足盆和獸形陶壺、陶鬹等，均將實(shí)用性和雕塑的藝術(shù)性完美地結(jié)合在了一起。這時(shí)期的陶塑形象概括簡(jiǎn)練，趣味十足，能夠抓住形象本身的特征并將某一特征人為的夸大而不影響整體的生動(dòng)感。奴隸社會(huì)時(shí)期的青銅器世界聞名，以三足和四足的鼎居多，是權(quán)力和地位的象征，整體上給人一種莊嚴(yán)穩(wěn)重，屹立不拔的氣勢(shì)。商周時(shí)期，象尊、駒尊和犧尊等的出現(xiàn)，是在新石器時(shí)期陶器基礎(chǔ)上的一種飛躍。夔龍夔鳳紋、蓮瓣紋、蟠云紋等這些紋飾更加細(xì)致規(guī)整，趨向?qū)憣?shí)。象形青銅器延續(xù)了新石器時(shí)代陶瓷器皿集實(shí)用性與雕塑性結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但這一時(shí)期的玉雕、石雕和陶塑的造型更加豐富多彩，有反映奴隸主和奴隸真實(shí)形態(tài)的陶俑，也有形象夸張的動(dòng)物題材。進(jìn)入封建社會(huì)之后，君王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，佛教占據(jù)了我國(guó)封建社會(huì)宗教信仰中的主導(dǎo)地位。這一時(shí)期，雕塑的造型語(yǔ)言除了器形合一之外也有了獨(dú)立的表現(xiàn)形式，以寺廟雕塑、陵墓雕塑和石窟造像為主。唐朝作為我國(guó)封建歷史上最繁盛的朝代，雕塑藝術(shù)自然也達(dá)到了登峰造極的水平，唐朝前期的雕塑造型表現(xiàn)形式還保留了魏晉南北朝時(shí)期的奔放不羈，不求形似但求神似的特點(diǎn)。盛唐時(shí)期的雕塑則圓潤(rùn)、敦厚，形神兼?zhèn)?，?duì)于服飾衣紋的處理則連貫、流暢，既能表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感又很有一氣呵成的藝術(shù)美感。這一時(shí)期的石雕、木雕和陶俑均達(dá)到了這種聲情并茂，追求生動(dòng)性的同時(shí)又不乏形象性的雙重高度。1.2

雕塑造型語(yǔ)言的審美特征雕塑造型的審美特征同樣與不同時(shí)代所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景密不可分，原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)能力低下，人們對(duì)于自然現(xiàn)象的變幻莫測(cè)心生恐懼，對(duì)人類(lèi)的生老病死產(chǎn)生心生疑惑，于是圖騰崇拜和巫術(shù)等進(jìn)入了人們的生活，一些裝飾符號(hào)和圖騰樣式在新石器時(shí)代的人類(lèi)眼中是充滿(mǎn)神秘并值得敬畏的，也是美的一種象征。因此，奴隸社會(huì)時(shí)期的雕塑造型語(yǔ)言趨向情感的表達(dá)，在似與不似之間給人以無(wú)限的聯(lián)想空間。奴隸制社會(huì)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)階級(jí)概念，處于奴隸地位的公奴們按照奴隸主的意圖創(chuàng)作各種產(chǎn)品，從玉石雕刻的動(dòng)作和衣著的區(qū)別到銅鼎雕刻紋飾的尊卑顯赫，無(wú)不展現(xiàn)了這種階級(jí)關(guān)系，可見(jiàn)，奴隸制時(shí)期雕塑造型的渾樸、莊重和精致，以及雕塑所展現(xiàn)出來(lái)的威嚴(yán)神秘的氣氛便是奴隸主認(rèn)為的美。封建社會(huì)是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，后代會(huì)延續(xù)前朝的一些風(fēng)格，之后再慢慢形成自己朝代的特色。秦朝至魏晉南北朝時(shí)期雕塑造型追求神似而不拘于形似，雕塑語(yǔ)言的表達(dá)比較純粹，雕塑手法則簡(jiǎn)化次要部分，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，注重整體感，注重形體中線的表達(dá)。隋唐五代十國(guó)時(shí)期的雕塑在造型上是光華絢麗的，走出了古樸的風(fēng)格，以一種成熟穩(wěn)健的美感打動(dòng)著每一位觀者。宋代之后的雕塑造型則趨于世俗化。這些雕塑造型所展現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)一方面反映了當(dāng)時(shí)朝代的興盛與否，另一方面則體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的文化氛圍和審美特征。2

雕塑造型語(yǔ)言的文化內(nèi)涵2.1

原始社會(huì)時(shí)期的文化內(nèi)涵我國(guó)新石器時(shí)代的原始彩陶雕塑是最具代表性的文化精華。彩陶雕塑在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中也被賦予了一些特殊的功能，是“實(shí)用”器皿，也是精神生活的寄托，具有象征意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑性陶藝，離不開(kāi)巫術(shù)圖騰活動(dòng)，在原始社會(huì)生活中巫術(shù)占據(jù)著重要的作用。原始巫術(shù)相信萬(wàn)物之間有種神秘的聯(lián)系，是“泛神論”的。在巫術(shù)活動(dòng)中，符號(hào)是神秘世界的象征，包括圖騰、占卜、祭祀、裝飾符號(hào)等，在這種神秘氛圍的引導(dǎo)下原始人類(lèi)產(chǎn)生了自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等巫術(shù)活動(dòng)和與此相對(duì)應(yīng)的雕塑性陶藝。2.2

奴隸制社會(huì)時(shí)期的文化內(nèi)涵奴隸制社會(huì)時(shí)期的雕塑造型材質(zhì)和題材較為豐富，有石雕、玉雕和陶塑各種人像、鳥(niǎo)獸以及虎紋磬等“人物的發(fā)型服飾各不相同，有的跽坐戴冠，有的赤足盤(pán)發(fā)，衣紋清晰，腰帶緊束……”其中最具代表性的是陶塑奴隸囚徒俑，雙手被反縛，脖上帶枷鎖，身軀也像是用繩子捆綁著，雖然造型手法上略顯粗糙，但從神態(tài)上可以看出它堅(jiān)強(qiáng)不屈，昂首激憤的情感活動(dòng)。這一陶塑反映了當(dāng)時(shí)奴隸生殉的殘暴制度以及奴隸內(nèi)心不屈的反抗精神。我們所熟知的青銅器也是這一時(shí)期的產(chǎn)物，這種既是實(shí)用器皿又是雕塑造型的藝術(shù)品，上面的浮雕和紋絡(luò)一方面表現(xiàn)了工奴奴隸手工工藝的精巧細(xì)致，另一方面反映了奴隸主階層追求奢華、大氣的社會(huì)風(fēng)尚。2.3

封建社會(huì)時(shí)期的文化內(nèi)涵封建社會(huì)時(shí)期的雕塑造型追隨著封建社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)不斷演變，秦代的兵馬俑在中國(guó)古代雕塑史上占據(jù)著及其重要的地位，它的產(chǎn)生與社會(huì)變革有著密切的關(guān)聯(lián)，陶俑代替了殘酷的人殉，之后各朝各代的皇陵都出土了大量的雕塑陪葬品。此外，統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，宣揚(yáng)佛學(xué)，寺廟雕塑中的觀音、菩薩、力士、羅漢成了古代雕塑工匠創(chuàng)作的主要題材，隨著盛唐的結(jié)束，封建社會(huì)漸漸走向下坡路，到了元明清時(shí)期，建筑裝飾及雕塑小品這種可以為人們生活服務(wù)的雕塑造型成為主流，一些神話題材的雕塑造型已無(wú)法超越前代。宏觀來(lái)看，雕塑造型語(yǔ)言歸于世俗和生活化的走向正反映了封建社會(huì)走向沒(méi)落的趨勢(shì)。3

總結(jié)中國(guó)古代雕塑的絢麗多彩與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與變化有著密不可分的關(guān)聯(lián)，我們?cè)谛蕾p雕塑造型的同時(shí)應(yīng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況進(jìn)行分析，思考雕塑造型語(yǔ)言的特色、審美特征及其文化內(nèi)涵，只有這樣才能透過(guò)雕塑本身去理解中華民族文化的博大精深。參考文獻(xiàn)：[1]

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