李琳

摘要：《奇葩說》這部堪稱“現(xiàn)象級”的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目刷新了業(yè)內(nèi)外對于娛樂綜藝節(jié)目的傳統(tǒng)認(rèn)知，從節(jié)目的宗旨、選手和導(dǎo)師的選擇、節(jié)目剪輯、辯題的設(shè)置、話題的討論與觀點的交鋒等等都充斥著后現(xiàn)代主義的血液，正是由于這種后現(xiàn)代主義的風(fēng)格才得以使《奇葩說》成為中國綜藝史上跨時代的原創(chuàng)娛樂綜藝節(jié)目，本文旨在通過后現(xiàn)代主義視角全面解析《奇葩說》，并深刻挖掘其背后的文化動因，同時為中國未來的綜藝節(jié)目指明前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；奇葩說；純網(wǎng)綜藝

一、導(dǎo)論

《奇葩說》超高點擊率的背后有著怎樣的時代背景和社會環(huán)境？它蘊含著怎樣的社會大眾文化心態(tài)和心理機(jī)制？中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化的推進(jìn)使社會開始轉(zhuǎn)型，中產(chǎn)階級逐漸成為推動社會進(jìn)步的主要力量，后現(xiàn)代主義的各種理念從一定程度上就是他們的心理和思維模式。他們受過高等教育，擁有前衛(wèi)思想，反對傳統(tǒng)道德的霸道單一，關(guān)注自我、注重享樂，擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)并迫切需要自己的發(fā)聲平臺，希望能夠代表他們的審美與價值觀。伴隨著中產(chǎn)階級的壯大，追求自由主義、崇尚個性、渴望平民化狂歡體驗的精神特質(zhì)開始滲透到社會的方方面面，因此利用后現(xiàn)代主義理論去解析當(dāng)今的文化現(xiàn)象是比較有效的一種途徑。

目前學(xué)界對什么是后現(xiàn)代主義還沒有特別明確的定義，但后現(xiàn)代對現(xiàn)代文化的繼承與反叛 、“去中心、主體零散化、消解、非同性”等關(guān)鍵詞得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，這也是我們了解和運用后現(xiàn)代理論的先決條件。后現(xiàn)代理論追問現(xiàn)代性的各種假定，在此基礎(chǔ)上發(fā)展一種人與世界、人與人之間的新型關(guān)系，現(xiàn)代性的典型態(tài)度是“霸道”，在人我關(guān)系上是容不得不同意見，以二元對立的思維方式為代表，將個體與群體、人類與自然、精神與肉體、男性與女性、科學(xué)與精神、理性與情感分離對立，而后現(xiàn)代性旨在打破這種界限，倡導(dǎo)多元主義，對他者持開放心態(tài)，希望人類將尊重差異當(dāng)做精神生態(tài)的信條，正因為《奇葩說》契合了后現(xiàn)代精神內(nèi)核，才會倍受歡迎，在這里道德具備了可探討的空間，打破了束縛在我們身上的枷鎖，也使得《奇葩說》充滿了后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

二、《奇葩說》后現(xiàn)代主義風(fēng)格解析

（一）辯題設(shè)置的多元化和多維性。《奇葩說》的辯題很多元化，有我們普通人最熱切關(guān)注的兩性情感萬能話題 “戀愛中要不要有備胎”，有我們息息相關(guān)的苦惱“朋友圈要不要屏蔽父母”，有我們不敢碰觸的禁忌 “該不該向父母出柜”，面對這些話題，不同的人會有不同的處理方式，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因而能夠引發(fā)大家站在不同的立場與角度去思考問題，引發(fā)大家觀念的碰撞。后現(xiàn)代主義理論對于人們尊重多元與差異有積極因素，但也存在著放逐理想、拋掉未來的弊端，《奇葩說》打破這種局限，對未來也進(jìn)行假設(shè)性探討，比如“要不要犧牲賈玲救大家”，“如果一個月后就是世界末日，當(dāng)局應(yīng)該是公布消息還是秘而不宣”等等這些關(guān)注未來的假設(shè)命題常常能夠引發(fā)現(xiàn)場激烈辯論，帶動觀眾陷入沉默與思考。

（二）觀點交鋒的形式多樣化和多角度性?！镀孑庹f》以玩世不恭的態(tài)度去解構(gòu)當(dāng)下的主流意識形態(tài)，奇葩辯手李林經(jīng)常改編各種典故夾雜著夸張的話劇表演形式來闡釋自己的觀點，在“該不該陪閨蜜撕小三”的話題中，他以反形式化和多元拼接的手法改編了許仙和白娘子愛情故事，法海成為了辯題當(dāng)中的小三勾引許仙，白素貞情緒激動拉上閨蜜小青找法海算賬，但終究水漫金山害人害己。這種類似《大話西游》的敘事方式，解構(gòu)經(jīng)典、帶有拼貼色彩、拒絕深度、躲避崇高，不需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那楣?jié)框架，只需要依靠戲謔、搞笑的段子便可以徹底征服觀眾的后現(xiàn)代辯論方式，廣受大眾歡迎。

觀點多維是《奇葩說》的追求，選手熱愛開腦洞，第三季“有后米和無后東該派誰去修理核電站”辯手黃執(zhí)中認(rèn)為當(dāng)烈士會給我們子孫后代帶來不能承受之重，我們的家人和后代可能會因烈士的光環(huán)而禁錮手腳，失去自由，這一觀點震撼在場觀眾并獲得48名觀眾跑票支持，這讓以正義自持的高曉松無法忍受提出討論底線，面對這種情況馬東再一次重申《奇葩說》立場與精神：也許你有一萬個道德理由去指責(zé)對方但也應(yīng)該給他一個自由思考的空間，《奇葩說》的意義在于讓我們用不同的角度去體會生活之復(fù)雜而不是單一標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成。這種關(guān)注自我，以多元回應(yīng)復(fù)雜，不做簡單批判的態(tài)度正是后現(xiàn)代主義的價值取向，后現(xiàn)代主義質(zhì)疑一切被絕對的理論，以顛覆與反思為前提，顛覆我們的道德和真理，正如尼采所說世間無真理可言，真理只是人類從特定的角度形成的解釋，它的背后是物種存活的斗爭、是萬物抑制不住的權(quán)力意志，我們所尊奉的道德其實就是一種自欺，道德產(chǎn)生的最深層的驅(qū)動力本質(zhì)上是一種生存斗爭的策略，也正如福柯歷史學(xué)當(dāng)中所揭露的那樣，“真理必然富含簡約和壓制的解釋”。真理與道德是權(quán)力精英所產(chǎn)，唯有壓制和簡化其他維度的意義，所謂的真理才能成為真理，所謂的道德才能成為道德，恰恰《奇葩說》帶領(lǐng)我們打破了對于真理、道德的信仰，它讓我們多角度去看待世界，讓我們在追求幸福道路上少一些枷鎖。

（三）語言的去中心化、高度個體化、娛樂化特征。后現(xiàn)代文化發(fā)展方式是“語言游戲”，它以戲謔方式消解精英權(quán)威。90后受眾最討厭的就是“含蓄”“中庸”的發(fā)言，追求的是“直來直去”“不裝”的講話方式，在此舞臺上眾奇葩語言堪稱無下限、無節(jié)操，“污言穢語”夾雜各種黃段子能夠在高調(diào)自戀和無底線自黑切換自如，這種自我的、低俗帶有破壞性的語言甚至是臟話的發(fā)泄與釋放一定程度上消解了權(quán)威與崇高，語態(tài)背后正是后現(xiàn)代主義精神的體現(xiàn)，是一種去等級化的心理渴求。

（四）節(jié)目剪輯的多元拼接。后現(xiàn)代藝術(shù)特征是反形式化和多元拼接?！镀孑庹f》每期片頭開場，有的剪輯成好萊塢大片配上非主流方言，有的是穿越時空混合雜糅，也可能是惡搞名人，這些無厘頭后現(xiàn)代畫面的拼接和“戲防”是該節(jié)目最主要的剪輯方式。當(dāng)主持人或者選手出現(xiàn)搞笑的語言或表情時編導(dǎo)會強(qiáng)調(diào)放大這些特征，一個畫面可能被分成九宮格，全是經(jīng)典瞬間拼貼集合，當(dāng)出現(xiàn)自相矛盾的尷尬行為時，剪輯師會搭配搞笑的音樂進(jìn)行不斷回放，以達(dá)到娛樂大眾的目的。

（五）性別邊界的模糊化。后現(xiàn)代理論反對性別的絕對對立，關(guān)注邊緣群體，從《奇葩說》成員來看邱晨是中性風(fēng)格，肖驍是“蛇精男”形象，花希是女生的最佳閨蜜，姜思達(dá)就直接承認(rèn)gay，導(dǎo)師陣容尤其第二季最明顯，蔡康永承認(rèn)自己出柜，金星干脆直接變性，由于該節(jié)目的組成人員存在性別邊界的模糊化，導(dǎo)致《奇葩說》擁有相當(dāng)大的勇氣敢于談?wù)撋鐣稍掝}“該不該向父母出柜”，這使我們對性別的觀念產(chǎn)生了撼動。

轉(zhuǎn)型期的中國社會，人們的思維方式和審美趣味早已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過去的那種強(qiáng)權(quán)性的集體主義、整齊劃一的觀念應(yīng)該說已經(jīng)不復(fù)存在，多元化、差異化和個性化的趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)將尊重差異作為每個人的精神信條，唯有尊重不同真心包容，我們的社會才會更加和諧發(fā)展，中國融入世界、融入全球化的大潮的道路才會更加順暢。同樣，未來的綜藝也唯有迎合后現(xiàn)代主義思潮，迎合后現(xiàn)代主義多元的文化，才能更加受到觀眾的歡迎，才有可能發(fā)展成為一個主流的娛樂節(jié)目。

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（作者：河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）