袁　鈺

(太原師范學(xué)院　政治系，　山西　晉中　030619)

【歷史學(xué)】

汾河中游地區(qū)的廟會(huì)文化資源研究

袁鈺

(太原師范學(xué)院政治系，山西晉中030619)

[摘要]清代至民國時(shí)期，汾河中游地區(qū)廟會(huì)文化資源比較豐富，在廟會(huì)舉辦期間，祭祀演戲，酬神娛人，商品貿(mào)易，走親訪友，這些活動(dòng)對民眾生產(chǎn)和生活有著重要的影響。改革開放至今，雖然大量傳統(tǒng)廟會(huì)得到恢復(fù)，但現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，導(dǎo)致廟會(huì)的文化和市場交易功能都在弱化，社會(huì)交往的功能也發(fā)生了變化，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成取決于更加復(fù)雜的社會(huì)因素。在當(dāng)前的節(jié)假日旅游新常態(tài)下，如果地方政府致力于整合社會(huì)力量，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，廟會(huì)一定能呈現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]汾河中游；廟會(huì)文化資源；文化功能；市場功能；社會(huì)交往功能

汾河中游地區(qū)指的是汾河流經(jīng)的太原、清徐、交城、文水、汾陽、孝義、平遙、太谷、祁縣、介休、靈石等地，清代至民國時(shí)期，這些地方屬于山西省人口相對集中、市場交易活躍、廟會(huì)分布比較密集的區(qū)域。歲月流逝，時(shí)代更替，廟會(huì)文化資源在歷史傳承的過程中發(fā)生了多方面的功能變遷，在一定程度上，反映了廟會(huì)影響范圍內(nèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)態(tài)發(fā)展的一些歷史風(fēng)貌。與歷史時(shí)期相比，改革開放后的廟會(huì)文化在民眾生活中居于何種地位？其功能發(fā)生了哪些變遷呢？本文將選取典型個(gè)案，對此進(jìn)行初步的探討。

一、清代至民國的傳統(tǒng)廟會(huì)概況

人類文明的發(fā)展史告訴我們，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，凡是有大小河流流經(jīng)的區(qū)域，總是會(huì)給民眾的生產(chǎn)生活帶來一些便利條件。歷史時(shí)期的山西，汾河流經(jīng)的區(qū)域雖然存在或風(fēng)調(diào)雨順或干旱少雨河水匱乏的不穩(wěn)定情況，但是水資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活還是提供了一定的保障。汾河中游地區(qū)即是如此。

(一)廟、廟會(huì)

表1　光緒時(shí)期文水縣廟會(huì)一覽表

資料來源：根據(jù)光緒《文水縣志》卷三整理而成，鳳凰出版社2005年版，第219-220頁。

一般來說，清代至民國，辦廟會(huì)的地方一定會(huì)有廟，甚至不止是一個(gè)廟，汾河中上游更是“廟多、會(huì)多”。具有代表性的文水縣縣志記載，光緒年間有廟宇38個(gè)、寺觀79個(gè)，如北魏時(shí)期建的寶界寺，唐宋時(shí)期的湯王廟、三清觀等。這些廟宇和寺觀所在地，幾乎都有規(guī)模大小不同的廟會(huì)，一個(gè)地方一年存在兩個(gè)以上的廟會(huì)的情況也不在少數(shù)(見表1)。

(二)廟會(huì)的主要活動(dòng)：祭祀、酬神、演戲、交易、走親訪友

“對于普通民眾而言，宗教最重要的價(jià)值在于其趨福避禍的神奇魔力?！盵1]258廟會(huì)祭祀是民間社會(huì)中備受人們關(guān)注的大事，是民間進(jìn)行祀神和酬神活動(dòng)的重要形式，可以說廟會(huì)就是民間社會(huì)人與神互動(dòng)的一種媒介。在汾河中上游地區(qū)，民間性質(zhì)的廟會(huì)祀神活動(dòng)至明清時(shí)期達(dá)到高峰。每當(dāng)廟會(huì)舉辦的時(shí)候，到廟上磕頭上香的男男女女絡(luò)繹不絕，他們堅(jiān)定地認(rèn)為，自己的一系列對神靈的跪拜禱告許愿行為，可以逢兇化吉、逢旱降雨，使子孫繁衍、升遷順利、家庭病災(zāi)消除等等，甚至能給其家庭、家族帶來滾滾財(cái)源。

除了個(gè)人行為，舉辦廟會(huì)的地方政府還會(huì)組織大小規(guī)模不同的賽神活動(dòng)，所賽的神靈正是廟里祭祀的主神。交城縣每年春夏，賽神活動(dòng)持續(xù)不斷，各種神靈競相登場，接受百姓的頂禮膜拜?！白现窳钟^音廟俗稱奶奶廟，在東關(guān)外。乾隆七年、道光三年二十五年均有重修碑記。四月二十四日，鄉(xiāng)人設(shè)寺賽會(huì)十日，百貨云集，香火頗盛?！盵2]265“四月十五日報(bào)賽臥虹堤河神。”“五月十三報(bào)賽關(guān)圣帝君?！薄拔逶露呷請?bào)賽城隍神，六月初六報(bào)賽崔府君，六月十五報(bào)賽龍王神。”“七月二十三報(bào)賽河神”。[3]278介休、孝義亦是如此，每年的三月三“祭源神，灰柳泉各鄉(xiāng)皆祭水神。十八日祀后土，二十八日祀五岳……”。[4]333“民情勇往，敬神明而急公事。三家之村，必有一廟，裝(應(yīng)為‘莊’)嚴(yán)壯麗勝民居”。[5]507太原晉祠一帶的賽神活動(dòng)更是具有代表性，每年春夏要迎或者賽的神靈主要是晉祠的圣母、水母、龍王等。晚清鄉(xiāng)紳劉大鵬在《退想齋日記》中就多次記載此類活動(dòng)的盛況：“太原縣抬擱迎神，由來久矣。傳言自明洪武二年(1369)起首，至今概無間斷，每年七月初四，從城到晉祠恭迎圣母，至太原南廂龍?zhí)鞆R供奉?！h(yuǎn)近人民，全行赴縣，踴躍聚觀，老少婦女，屯如墻堵?！盵6]8“午后抵晉祠，正遇三賢村到晉祠廟迎神，……鑼鼓喧天，旗傘蔽日，約有數(shù)百農(nóng)人共迎十七座龍王。傳言當(dāng)年十八位，不知于何年過河被水漂沒一位，故至今缺一座。農(nóng)人兼奉木偶為神，以為諸位龍王最為靈應(yīng)，可以降甘雨，可以庇民?！盵6]33由此可以看到在民眾心中，廟和廟會(huì)的地位是很重要的。

為了酬謝神靈對于一方民眾的保佑庇護(hù)，廟會(huì)上有非常熱鬧的演戲活動(dòng)，起到酬神娛人的作用。靈石縣，陰歷七月十五日，“祭祖考，亦有拜墓者名曰秋祭。又是日東鄉(xiāng)介廟香火會(huì)，演劇酬神，臨近各邑居民前往，與會(huì)者絡(luò)繹不絕?！盵7]257“九月初九日為重陽節(jié)，家家食糕，以代登高。時(shí)會(huì)，文昌閣演劇，居民或攜酒饌，登翠峰絕頂，酣歌終日，歲歲為常?！盵7]257徐溝縣，“二月初三日祭文昌帝君，演劇獻(xiàn)牲，讀書者均詣行禮。”[8]317太谷縣，五月十三日，“關(guān)岳廟會(huì)，是日祀神，廟中演劇設(shè)供，商民競以牲醴奠獻(xiàn)?！盵9]408靈石縣靜升鎮(zhèn)資壽寺的盂蘭廟會(huì)，在每年農(nóng)歷七月十五舉行，由于正好與道教的中元節(jié)同為一天，所以民間也稱盂蘭盆節(jié)為“中元節(jié)”，又由于這一天是超度亡靈的日子，老百姓也稱盂蘭盆節(jié)為“鬼節(jié)”。據(jù)記載，資壽寺盂蘭廟會(huì)始于建寺之初的唐咸通年間，此后五百年間，廟會(huì)年年舉辦，香火從未中斷，元泰定三年(1326)寺院重修后，廟會(huì)更加盛大，香火越發(fā)旺盛，每逢七月十五，這里梵音佛樂，不絕于耳，僧侶游客，接踵而至，商賈云集，戲伎連臺(tái)，寺內(nèi)村中，熱鬧非凡。

廟會(huì)還有一個(gè)重要的內(nèi)容——商品交易活動(dòng)，四鄉(xiāng)五里的商賈都會(huì)利用廟會(huì)銷售生產(chǎn)和生活用品，趕會(huì)的人們會(huì)趁機(jī)添置家里所需的各色物品。文水與交城、祁縣、汾陽、平遙等接壤，相比之下，不是繁富之區(qū)，殷實(shí)之家，“悉交易于鄰邑”，普通人家，“箕帚之微，無從購置，惟恃有廟會(huì)”[10]220。太谷縣正月二十一日沙河村會(huì)，“村民與里廟祀神演劇，四鄉(xiāng)商賈以百貨至交易”[9]407。

廟會(huì)舉辦期間，親戚互相走動(dòng)也是一個(gè)得到傳承的鄉(xiāng)俗。劉大鵬在《退想齋日記》中就多次記載廟會(huì)期間家里招待客人的情況，如“今日晉祠等村莊抬擱、家家戶戶皆設(shè)酒飯待親戚朋友。”[6]23“吾鄉(xiāng)近日以晉祠賽會(huì)，城內(nèi)抬擱迎神，一、二十村莊皆過佳節(jié)，迎戚待朋，此數(shù)百年習(xí)俗也。”[6]181由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)同質(zhì)性程度很高，人與人之間結(jié)成了親屬圈、朋友圈，利用廟會(huì)的閑暇時(shí)間，串親會(huì)友，溝通感情，晉祠是這樣，太谷、平遙、文水、交城、祁縣、靈石等地也是如此。

總之，民間廟會(huì)的祭祀、賽神、演戲、交易、走親訪友，讓人能夠感受到鄉(xiāng)土社會(huì)在耕作之余的節(jié)日團(tuán)聚和狂歡，顯示了人們利用一年一度的各種廟會(huì)對枯燥、辛苦的生活進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，往日賽神酬神的狂歡、市場交易的熱鬧、走親訪友饋贈(zèng)鄉(xiāng)鄰的溫暖人情，是否還存在于我們的現(xiàn)實(shí)之中呢？2015年夏天，課題組對汾河中游地區(qū)的有關(guān)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的廟會(huì)進(jìn)行了田野調(diào)查，在此僅以最具有代表性的太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣徐溝鎮(zhèn)西懷遠(yuǎn)村娘娘廟會(huì)為例，來展示改革開放后鄉(xiāng)村廟會(huì)的狀況。

二、改革開放后廟會(huì)的個(gè)案分析——太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣西懷遠(yuǎn)村的娘娘廟會(huì)

(一)娘娘廟會(huì)的起源

每年的陰歷七月初一娘娘廟會(huì)，是太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣西懷遠(yuǎn)村共同的節(jié)日。之所以這樣，是因?yàn)閮蓚€(gè)村子的老人們口耳相傳的如下故事：

不知是何年，烏馬河河水大漲時(shí)漂下來一根巨木，位于上游的太谷縣東懷遠(yuǎn)村打撈半天未果，隨流到下游繼續(xù)打撈。恰巧位于下游的徐溝西懷遠(yuǎn)村也有人在打撈河里的漂流物，最后兩村人合力把這根巨木打撈了上來。好不容易木頭撈上來了，但是兩村人卻為木頭的歸屬問題發(fā)生了爭執(zhí)，東懷遠(yuǎn)村說自己村里人多，出力大，木頭該歸自己；西懷遠(yuǎn)村也說木頭是在自己村地界上撈起來的，該歸自己。雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。沒辦法，最后想了個(gè)折中的辦法，即把木頭從中間鋸開，一分為二，兩村各一半。可就在拉大鋸解木頭的時(shí)候，怪事發(fā)生了——木頭流血了，還伴著一股噴鼻的脂粉香。這下可把鋸木頭的漢子們嚇傻了，木頭怎么好好的會(huì)流血呢？另外，到底哪里傳來的女人的脂粉香氣呢?難道是千年老樹成了精成了怪？還是什么靈物成了仙附身在這木頭上？總之是不敢鋸了。怎么辦呢？兩村的當(dāng)家的一商議，達(dá)成了一致意見，這木頭不用分了，把此木雕刻成一座娘娘像，西懷遠(yuǎn)為婆家，東懷遠(yuǎn)為娘家，兩村年年迎賽，娘娘一遞一年地住在兩個(gè)村子里，共同保佑一方生靈。

于是，每年的七月初一，成了兩個(gè)村子重要的節(jié)日，今年娘娘在婆家，明年娘娘就到娘家，一年一度的抬娘娘活動(dòng)成了兩個(gè)村子農(nóng)閑時(shí)的頭等大事。到如今，這兩個(gè)村子盡管分屬不同的縣，但錯(cuò)綜復(fù)雜的親戚關(guān)系和千絲萬縷的人脈網(wǎng)絡(luò)深深扎在這片沃土里。

(二)“抬娘娘”的過程

在此，僅以從東懷遠(yuǎn)村接圣母娘娘回西懷遠(yuǎn)村為例來描述一下“抬娘娘”活動(dòng)的過程。

西懷遠(yuǎn)要從東懷遠(yuǎn)抬娘娘，必須準(zhǔn)備自己的人力、物力去迎接娘娘。因此，在農(nóng)歷七月初一當(dāng)天，凡是參加抬娘娘活動(dòng)的人員必須早早起來，在村委會(huì)及管理人員的集合下來到東懷遠(yuǎn)。到東懷遠(yuǎn)后，首先是負(fù)責(zé)為娘娘打扮的人員來給娘娘打扮更衣，把穿了一年的塵衣褪去，換上自己村為娘娘準(zhǔn)備的嶄新的衣服，然后為娘娘擦脂抹粉，佩戴發(fā)冠。把娘娘打扮完畢后，村民開始給娘娘行禮，既答謝娘娘對村子這一年來的恩澤，也企盼娘娘下一年能夠給村子里帶來更多的好運(yùn)氣。行禮完畢后，娘娘就出廟了。

娘娘出廟后的隨行同一般娘娘不同，而是與我們所知的“皇上出宮”有些類似。據(jù)說這是其他娘娘所沒有的待遇。娘娘出宮時(shí)，管事要喊“娘娘出宮了！”最先出廟的是西懷遠(yuǎn)村的招牌活動(dòng)威風(fēng)鑼鼓，以震耳欲聾的鑼鼓聲告訴人們——娘娘出宮了。首先是鳴鑼開道者告訴人們娘娘要來了，趕快回避。在原來的傳統(tǒng)廟會(huì)上，這種儀式帶給鄉(xiāng)民的是一種神圣，娘娘就是地方社會(huì)的精神領(lǐng)域的權(quán)威。而現(xiàn)在的寓意已完全改變，它所展現(xiàn)的只是一種形式，帶給人們更多的是熱鬧與歡愉。接著是肅靜、回避牌，跟著的是兩隊(duì)旗幡儀仗隊(duì)。旗幡儀仗隊(duì)手里舉的全是五彩繽紛、絢爛之極的龍鳳旗，它是烘托氣氛、渲染環(huán)境的重要手段，也是西懷遠(yuǎn)村豐富的神話傳說的全面展示。隨后是樂隊(duì)，據(jù)老人說真正的娘娘出行是沒有樂隊(duì)的，而在這里出現(xiàn)，同樣也是烘托一種熱鬧喜慶的氣氛。繼之出現(xiàn)的便是娘娘的鑾駕和兩大隊(duì)人舉著的各色旗幡，跟隨在轎子后面的是華蓋和日月扇，這是為了彰顯娘娘的威嚴(yán)，其場面用“宏大、壯觀、威嚴(yán)”來形容是非常貼切的，其中能看出村民對娘娘的無限崇拜與敬意。

娘娘出廟后，并不是直接就抬回西懷遠(yuǎn)村，而是抬娘娘走過東懷遠(yuǎn)村的每一條大街小巷。以前的廟會(huì)，每當(dāng)娘娘經(jīng)過各家門口時(shí)，居民都會(huì)燃放鞭炮來迎接娘娘，還會(huì)在自家大門上懸掛小紅旗，以此表達(dá)人們對自己及家人的祈福，也希望娘娘能夠帶給家人好運(yùn)和平安。繞完村后，抬娘娘回西懷遠(yuǎn)村。據(jù)說在很早以前，人們懷著對娘娘的崇敬之情，總會(huì)不辭辛苦地把娘娘從東懷遠(yuǎn)村抬到西懷遠(yuǎn)村?，F(xiàn)在，隨著科技進(jìn)步和人們思想的開放，在兩村之間的路上，人們?yōu)榱颂岣咝什p輕自身的負(fù)擔(dān)，早已用車載代替了步行。在經(jīng)過一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家辦的重要廠子的時(shí)候，廠里的負(fù)責(zé)人會(huì)把娘娘從車上請下來，燃放鞭炮，喜迎娘娘，虔誠地磕頭上香，祈求娘娘的庇佑，并在功德箱里捐錢。由此，我們可以深切地體會(huì)到各位祈福者的虔誠，以及對娘娘給予的庇佑的感謝。各項(xiàng)事宜完畢后，娘娘被重新抬回到車上，繼續(xù)前行。

娘娘回到西懷遠(yuǎn)村后，先繞村游行，然后回到廟中，接受人們的跪拜。當(dāng)?shù)乩先苏f，向圣母娘娘祈福非常靈驗(yàn)，每年都有許多祈?；蜻€愿者前來跪拜。2010年廟會(huì)期間，一個(gè)上午功德箱里就積了3 000多元。而在娘娘坐鎮(zhèn)的墻上，則掛滿了“有求必應(yīng)”、“早生貴子”等表達(dá)人們美好愿望的條幅。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，我們可以看出村民們對圣母娘娘的信奉與崇敬。

(三)廟會(huì)的其他活動(dòng)——看戲娛樂、購物、走親訪友

傍晚最主要的活動(dòng)就是唱戲。廟戲是廟會(huì)娛樂活動(dòng)中最受歡迎的活動(dòng)項(xiàng)目。廟戲的劇種有晉劇、豫劇、太谷秧歌劇等，而以晉劇居多。演唱的曲目多為傳唱千古的經(jīng)典曲目，也有部分是新近編成的反映現(xiàn)實(shí)生活感人事跡的曲目。唱戲時(shí)，十里八鄉(xiāng)的男女老少都會(huì)聚到戲臺(tái)前，人山人海。廟戲白天也有，但觀看的人較少，一般都是些年齡大些的男男女女。而晚上則不同，人們在忙了一天后，為了放松自己，也為了熱鬧，只要沒什么事，都會(huì)出來看戲，所以晚上看戲成了趕廟會(huì)時(shí)人們的必修課。正戲的開頭往往先來一段折子戲，西懷遠(yuǎn)村俗稱“帽子戲”，然后才是正戲。那嘹亮的唱腔和急促的伴奏聲劃過天空，老遠(yuǎn)就能聽見。無論陰晴，臺(tái)下總是熙熙攘攘擠滿了人。大人看戲，孩子們玩鬧嬉戲，熱鬧和諧。有時(shí)候?yàn)榱擞夏贻p人的口味，還會(huì)在七月初一晚上，呈現(xiàn)一臺(tái)精美絕倫的歌舞盛宴。

東懷遠(yuǎn)村、西懷遠(yuǎn)村的廟會(huì)也有商品交易。會(huì)上，來自交城、平遙、榆次、文水等縣的商家、攤販紛紛搭臺(tái)賣貨，交易的商品價(jià)廉物美、耐用，包括農(nóng)村居民需要的生產(chǎn)、生活用品，如鋤頭、鐮刀、鐵鍬、掃帚、床單布匹、鍋碗瓢盆等，當(dāng)然還有賣各種種子的攤位。最引人注目的是各種兒童用品的攤位，有兒童圖書、玩具，還有孩子們玩樂的跳跳床、氣墊城堡等。玩累了、逛累了，直接就可以在現(xiàn)場吃上當(dāng)?shù)氐奶厣埐耍缑骘?、元宵和羊湯等?/p>

廟會(huì)期間，對西懷遠(yuǎn)村的村民而言，每個(gè)家庭都有一大群遠(yuǎn)近程度不等的親戚，而廟會(huì)著實(shí)為遠(yuǎn)近村莊的鄉(xiāng)民訪親探友提供了極好時(shí)機(jī)。每逢廟會(huì)，村民們都會(huì)盛情地招待各方客人。親朋好友(包括各種轉(zhuǎn)折親和遠(yuǎn)方的朋友)特別是往來不太頻繁的親戚，也一定會(huì)走動(dòng)走動(dòng)，以使人們的感情能夠親近一些。他們在主人家敘敘舊、打打牌，而主人為了盛情款待各位賓客，早在廟會(huì)的前一天就開始上街買菜、買肉，準(zhǔn)備豐盛的午餐。招待規(guī)模大小不同，社會(huì)關(guān)系多且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的人家動(dòng)輒招待上百人，一般人家也有一二十人。

從傳統(tǒng)廟會(huì)到現(xiàn)代廟會(huì)的個(gè)案——東懷遠(yuǎn)村、西懷遠(yuǎn)村的娘娘廟會(huì)，基本可以折射出汾河中游現(xiàn)代廟會(huì)的大致情況，可以明確看到內(nèi)容上的相似性，即祭拜、酬神演戲、商賈云集等，這就是文化的一脈相承。但時(shí)過境遷，今天的中國，已是萬象更新，社會(huì)現(xiàn)代化在全方位展開，全球化的浪潮幾乎席卷每一個(gè)角落，主要分布于鄉(xiāng)村社會(huì)的廟會(huì)也發(fā)生了一系列功能性的變遷。

三、今昔廟會(huì)的功能變遷分析

(一)廟會(huì)文化功能的變遷

在傳統(tǒng)廟會(huì)上，廟會(huì)主要依托于舉辦地廟中的神靈而形成，在舉辦之日的幾乎所有的活動(dòng)中，都能夠看到這種神靈帶給民眾的不同于平日生活的新的內(nèi)容，如：天還沒亮就要進(jìn)廟上香、跪拜、許愿或者還愿，參加各種各樣的神靈巡游、賽神活動(dòng)，其中體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕社會(huì)的敬畏與虔誠。阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)說過：“宗教總是日常生活中的組織者，而且常常是它的主要組織者。從根本上說，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定生活方式和生活節(jié)奏，但是，除此之外，正是宗教塑造了為生存需要所支配的生活方式和生活節(jié)奏?！盵11]101廟會(huì)生活雖然不能完全等同于宗教，但在傳統(tǒng)社會(huì)，其實(shí)際文化功能正像阿格妮絲·赫勒所指出的那樣，塑造著鄉(xiāng)民的日常生活。今天，雖然絕大多數(shù)地方依然存在著廟會(huì)上敬神拜神的活動(dòng)，但像西懷遠(yuǎn)村那樣被稱作“抬娘娘”的活動(dòng)儀式已與前幾年大不一樣，既沒有原來那么隆重、熱鬧，也沒有因?qū)δ锬锏纳衩馗卸a(chǎn)生的頂禮膜拜的虔誠心態(tài)。

演戲酬神也是如此。由于傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的閑暇生活單調(diào)乏味，廟會(huì)帶給人們的是一種集中放松、盡情歡娛的機(jī)會(huì)，男女老少?zèng)]有人愿意放棄甚至期盼能有這樣的好機(jī)會(huì)。即使到了改革開放前后，民間社會(huì)的趕廟看戲也是鄉(xiāng)民生活中的一件大事，本村的、外村的人們早早在戲臺(tái)下擺凳子、占地方，就怕誤了各種劇目的精彩演出。如今，電視、互聯(lián)網(wǎng)基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全覆蓋，人們足不出戶就能享受到各種各樣的文化大餐，加上年輕一代對于傳統(tǒng)劇目的排斥，使演戲成了廟會(huì)上的雞肋，不唱不行，唱又觀者甚少。如果非要把演戲的目的歸結(jié)為酬謝一方神靈對于地方百姓的庇佑，也未嘗不可，但對此的認(rèn)可度也不是非常高，畢竟現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和普及使現(xiàn)實(shí)生活中的迷信成分淡化了很多，到底還有多少人把自己的命運(yùn)和前途系于某一個(gè)或一方神靈的保佑之下呢？2015年課題組的調(diào)查情況顯示，絕大多數(shù)趕廟會(huì)的人是想放松休閑，聚眾歡樂。太原北郊和南郊的廟會(huì)期間，為了吸引年輕人，會(huì)穿插進(jìn)行歌舞表演，可以看作是傳統(tǒng)廟會(huì)適應(yīng)時(shí)代要求在現(xiàn)代社會(huì)的一種變異。

(二)市場交易功能的變遷

地方志記載的清代至民國的傳統(tǒng)廟會(huì)上，鄉(xiāng)民趁著廟會(huì)拖兒帶女置辦生活、生產(chǎn)用品的現(xiàn)象廣泛存在。因?yàn)橐环矫媸青l(xiāng)土社會(huì)，吃穿盡量自給自足，實(shí)在難以解決的，市場做一些補(bǔ)充。

到了改革開放初期，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，物產(chǎn)逐漸豐富，市場相對繁榮，加上農(nóng)村地區(qū)的日常生活、生產(chǎn)用品的買賣較城市來說還是不方便，所以鄉(xiāng)民們趕廟逛會(huì)確實(shí)是要解決家里生產(chǎn)生活必需品的添置問題，甚至有些人會(huì)利用廟會(huì)銷售自家的農(nóng)產(chǎn)品和自產(chǎn)的器具，或者做一些小本買賣添補(bǔ)家用。

20世紀(jì)90年代后，隨著改革開放的一步步深入，國民收入水平不斷提高，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，交通也變得越來越便捷，市場經(jīng)濟(jì)的活力在各個(gè)領(lǐng)域都得到了體現(xiàn)。對于廣大的農(nóng)村地區(qū)來說，生活不再閉塞，走出鄉(xiāng)村融入市場成為十分容易的事情。因此，通過廟會(huì)或者趕集解決家用的問題變得不再像以前那么重要。2015年春夏秋的文水堡子村和桑村、太原北郊的橫渠和西銘、太原南郊的晉祠、花塔等廟會(huì)，雖然有本地或外地商家、攤販，陳列的商品也種類豐富、功能各異，但還是以中低檔生產(chǎn)、生活用品和食品為主，價(jià)格便宜，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。逛市場的以老人、婦女、兒童為主，這只能說明廟會(huì)上的市場交易的功能也在弱化，鄉(xiāng)民不會(huì)再把全家的一年生產(chǎn)生活必需品的購置重點(diǎn)放在一個(gè)或幾個(gè)日子的廟會(huì)上。

(三)社會(huì)交往功能的變遷

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的社會(huì)生活中，人與人之間交往的圈子相對固定，關(guān)系模式體現(xiàn)為“人熟好辦事”。對汾河中游廟會(huì)文化的田野調(diào)查顯示，趕廟的時(shí)候，以廟會(huì)舉辦地為中心，周圍村子里的人們把串親戚作為趕廟的一件重要的事情來完成，廟會(huì)舉辦期間像過春節(jié)一樣，帶著禮品走親訪友是非常突出的景象。廟會(huì)舉辦之地，大小規(guī)模不同的招待活動(dòng)，也是主人家少不了的事情。

值得注意的是，人與人之間的交往發(fā)生了一些變化，突破了原有地域的阻隔，村里的年輕人大量外出求學(xué)、務(wù)工、做生意，使廟會(huì)所具有的鄉(xiāng)土社會(huì)聯(lián)系紐帶的作用在弱化，人們社會(huì)交往的范圍在擴(kuò)大。逢上趕廟會(huì)的日子，走親訪友的情況依然存在，而親屬關(guān)系不再局限于本鄉(xiāng)本土，還有可能是本省甚至外省，尤其是被村里人們稱作“有辦法”的人家，更是如此。這只能說明，圍繞廟會(huì)形成的社會(huì)關(guān)系模式改變了，影響鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系的還有更復(fù)雜的社會(huì)因素。

整體來說，通過對汾河中游地區(qū)廟會(huì)文化資源的研究，我們可以看到，清末民初以來鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾生活發(fā)生了不同程度的變遷。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型正在沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)生活。在當(dāng)前的節(jié)假日旅游新常態(tài)下，地方政府如果能夠引進(jìn)新理念，借助廟會(huì)的平臺(tái)，整合社會(huì)力量，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，秉承昔日廟會(huì)的節(jié)日狂歡精神，一定會(huì)使現(xiàn)代廟會(huì)呈現(xiàn)出整潔、文明、有序的新面貌。

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【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-01-18

[作者簡介]袁鈺(1965-)，女，山西平定人，太原師范學(xué)院政治系副教授，碩士。

[基金項(xiàng)目]山西省科技廳軟科學(xué)課題研究項(xiàng)目：《汾河中上游地區(qū)廟會(huì)文化資源的調(diào)查研究》(2014041056-5)

[文章編號]1672-2035(2016)03-0016-05[中圖分類號]K25

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A