中國(guó)陶瓷藝術(shù)的人文精神研究

王鳳梅

摘 要：中國(guó)陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的發(fā)展皆伴隨著深厚的人文精神，歷史的積淀使人文精神滲入到陶瓷藝術(shù)的骨子里，無(wú)法抽離，便成了“魂”。人文精神的內(nèi)涵有三：科學(xué)、文化和藝術(shù)。當(dāng)代陶藝若要進(jìn)步，必定由此三者來(lái)作為突破。陶瓷藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大離不開(kāi)人文精神作為基石，故中國(guó)陶瓷藝術(shù)每每有大提升，背后注定有人文精神的感導(dǎo)。陶藝若要更上一層樓，還需以人文精神的繼承與發(fā)展，追求人性的本質(zhì)，返回原點(diǎn)再出發(fā)。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；人文精神

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0029-01

一、陶瓷藝術(shù)的人文精神概述

西方的人文主義，源于英文單詞“humanism”，出自古羅馬哲學(xué)家西塞羅的拉丁文的著作之中，第一次是被教育學(xué)家尼采曼爾用來(lái)解釋古代經(jīng)典在中等教育的地位。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”這個(gè)詞最早見(jiàn)于《周易·彖傳》。曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！币馑际牵骸笆澜缬心袆?、有女柔，這是自然規(guī)律；禮儀和規(guī)矩的明確，這是人文?！边@里的人文不等同于“人文精神”，但卻是我國(guó)人文思想的濫觴所出。直至今天，人們對(duì)人文精神涵蓋的層面仍然在提升之中。

我們說(shuō)，人之所以成為萬(wàn)物之靈，正是因?yàn)槠溆腥宋木?。人文精神是人類精神層面發(fā)展的前提，是關(guān)于人存在意義的思考，理清關(guān)乎個(gè)體精神層面的信仰、崇高理想、社會(huì)使命等，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善同時(shí)滿足社會(huì)所需的終極關(guān)懷。

那人文精神到底是什么？在這里引用周國(guó)平先生的說(shuō)法：“按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：（1）人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；（2）理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；（3）超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值?！雹俣宋木褡饔糜谔沾伤囆g(shù)，主要具體表現(xiàn)為：以“真”為本的科學(xué)內(nèi)涵、以“善”為本的文化內(nèi)涵、和以“美”為本的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、至真：陶瓷藝術(shù)人文精神的科學(xué)內(nèi)涵

陶瓷藝術(shù)人文精神的科學(xué)內(nèi)涵是指在陶瓷藝術(shù)中對(duì)真理勇于追求、求真務(wù)實(shí)的至真精神?？巳R格·哈貝森說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家必須務(wù)實(shí)——他們必須在日漸開(kāi)放、具有競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)中取得成功。”②人文精神里至真的科學(xué)內(nèi)涵對(duì)于藝術(shù)家獲得成功是非常重要的。中國(guó)陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)千年，不斷前進(jìn)和發(fā)展，成為中國(guó)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類之一：宋瓷的溫文爾雅；元明青花的繁麗；以及清朝彩瓷的珠光寶氣，這些都是聞名遐邇的瑰寶，正是制瓷者在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)了至真精神從而造就了這般輝煌。

陶瓷藝術(shù)人文精神中的科學(xué)內(nèi)涵有三個(gè)基本點(diǎn)：堅(jiān)持用料的考究，是泥性；秉承精湛燒造工藝，是火性；加之資深陶藝家的揣摩，是人性。陶藝的制作實(shí)則是陶藝家用主觀的人性去接觸客觀的泥性與火性?！犊脊び洝分刑岬剑骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”《考工記》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，匠人制作器物必須遵守自然的規(guī)律，造器物，用材料、施工藝皆需因應(yīng)天時(shí)地利。這是中國(guó)古代造物的基本法則，是傳統(tǒng)人文精神的科學(xué)內(nèi)涵。陶瓷藝術(shù)極好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，瓷泥的選擇體現(xiàn)影響著制品的白度；施釉技巧的高低決定了瓷器表面的直接感觀效果；燒成氣氛同樣作用著釉色的效果?？梢哉f(shuō)，每一件陶瓷作品都是一次偉大的科學(xué)突破，陶瓷藝術(shù)中人文精神是至真的，它用自身的存在印證著歸屬者的嚴(yán)謹(jǐn)。在陶瓷塑造的自然客觀規(guī)律面前，求真務(wù)實(shí)是唯一能駕馭它的方法。

三、至善：陶瓷藝術(shù)人文精神的文化內(nèi)涵

一定藝術(shù)文化形式總是一定水平的人文精神的體現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)通過(guò)陶土、釉色、紋樣以其特有的審美形式表現(xiàn)著自身獨(dú)有的人文精神內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味融入其中，使民族對(duì)生活的美好期望實(shí)體化，可以說(shuō)，陶瓷作品本身就是一種人文精神。

至善，它是人文精神中文化內(nèi)涵的美好體現(xiàn)。人文精神的文化內(nèi)涵是立足于人性，強(qiáng)調(diào)的是人的道德和幸福感的追求，通過(guò)“修己利人”達(dá)到“大道之行也，天下為公”的至善境界。所以，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)人文精神的至善文化內(nèi)涵首要的就是尊重人性。這種文化內(nèi)涵影響下的陶瓷藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的重新解讀，帶給人們幸福感和道德境界的極大提升。這種意義在元青花的身上顯現(xiàn)的最為明顯。

元代青花瓷器的產(chǎn)生，應(yīng)是中國(guó)和西亞文化交流的結(jié)晶，更是元代藝匠們智慧的體現(xiàn)，仍屬中國(guó)的創(chuàng)造，卻合理地吸收異域文化的某些成分，從而獲得中外不同民族普遍喜愛(ài)和享用。③由此來(lái)說(shuō)，這種不同地域、不同民族對(duì)于元青花藝術(shù)創(chuàng)作的協(xié)調(diào)與融合正是反映了至善天下的文化內(nèi)涵。

作為文化載體的陶瓷藝術(shù)也寄寓著深厚的民族性思想，這也是人文精神文化內(nèi)涵的重要顯現(xiàn)。傅雷說(shuō)過(guò)：“陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢(shì)禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也?！雹軓乃劦降倪@句話，我們看出民族性對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響和重要性。對(duì)于中華陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，《匋雅》有云：“世界之瓷，以吾華為最；吾華之瓷，以康雍為最”，說(shuō)明我國(guó)陶瓷藝術(shù)正是因?yàn)榫哂辛藦?qiáng)烈的民族性，才可以在世界上出類拔萃。民族性對(duì)于陶瓷藝術(shù)中的人文精神來(lái)說(shuō)，是最崇高的體現(xiàn)。重視民族性的作用也是當(dāng)代陶藝發(fā)展的前提。正如魯迅先生所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”可見(jiàn)，深化我國(guó)陶瓷藝術(shù)的民族性是創(chuàng)作出優(yōu)秀陶藝作品的法寶。我國(guó)陶瓷藝術(shù)以鮮明的民族性文化內(nèi)涵，成為中國(guó)聞名世界的國(guó)粹和國(guó)家象征，對(duì)于提高中華民族的凝聚力，加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一性，構(gòu)建天下至善的大同社會(huì)，具有深遠(yuǎn)的意義。

四、至美：陶瓷藝術(shù)人文精神的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河里，對(duì)美的極致追求，一直伴隨著對(duì)文人心境的體味和對(duì)士人精神的高度認(rèn)可。這使得傳統(tǒng)陶瓷的美經(jīng)由器物本身，卻更多地體現(xiàn)出超然物外的絕世之美，這正是傳統(tǒng)人文精神在陶瓷藝術(shù)中的極佳詮釋。

陶瓷工藝本身呈現(xiàn)出的情趣之美也豐富了陶瓷藝術(shù)人文精神的藝術(shù)內(nèi)涵?！案G變”便是如此?！赌细G筆記》一冊(cè)中載：“又有窯變一種，蓋因窯火精華凝結(jié)，偶然獨(dú)鐘，天然奇色，光怪可愛(ài)，是為窯寶，邈不可得?！睂?xiě)的便是先人對(duì)于“窯變”的感受。

在外界環(huán)境影響和個(gè)別坯體的特殊作用下，窯內(nèi)產(chǎn)生的偶發(fā)“氣氛”，就像是某種魔法，在作品完成的時(shí)候，你能想象到或者意想不到的陶藝現(xiàn)象都有可能出現(xiàn)。宋代著名的鈞窯，釉色乳濁且變化多端，偶有蚯蚓走泥紋甚為奇妙；福建的建陽(yáng)窯，因“窯變”產(chǎn)生的兔毫釉、鷓鴣斑與油滴釉也令人嘆為觀止。

這些窯變都是客觀的“天為”，但如果沒(méi)有工匠們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)于日常燒制成果和經(jīng)驗(yàn)的把握與總結(jié)，自然也不會(huì)呈現(xiàn)出美妙的形象。所以說(shuō)，藝術(shù)內(nèi)涵不論隨機(jī)與特定，都是人文精神不可分離，只有人文精神滲透進(jìn)作品創(chuàng)作中，才會(huì)有妙不可言的藝術(shù)美被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。

五、結(jié)論

中國(guó)幾千年發(fā)展，對(duì)于人文精神的理念一直存在，也影響了各朝各代的陶瓷藝術(shù)?？v觀歷史脈絡(luò)，從先秦時(shí)代的陶器至春秋戰(zhàn)國(guó)的禮器，宋元明清的輝煌至當(dāng)代陶藝的百花齊放，不同時(shí)期的巨大飛躍，皆是我國(guó)陶瓷藝術(shù)與人文精神相輔相成，完美統(tǒng)一結(jié)合后的結(jié)果。所以我們說(shuō)，偉大的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)人文精神的作用，始終圍繞人文精神中的科學(xué)、文化和藝術(shù)三大內(nèi)涵的統(tǒng)一指引。

陶瓷藝術(shù)的繁榮，是任何熱愛(ài)陶藝的人所向往的，也是陶瓷藝術(shù)自我發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)在正值中國(guó)陶瓷藝術(shù)快速發(fā)展時(shí)期，面對(duì)當(dāng)下接踵而來(lái)的新問(wèn)題，需要發(fā)展符合本時(shí)期的人文理念并深入融合其中。我們相信，人的精神世界可以通過(guò)欣賞陶瓷藝術(shù)的美而滿足、自身得到升華，達(dá)到“真”“善”“美”的境界。

注釋：

①王麗娟.改革大學(xué)德育體系需要納入人文精神[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：55-58.

②克萊格·哈貝森（美）.藝術(shù)家之鏡[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

③陳進(jìn)海.世界陶瓷[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2006.

④傅雷.世界美術(shù)名作二十講[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.

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