淺析別林斯基的《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》

楊海濤

摘 要：別林斯基的文學(xué)評(píng)論與美學(xué)思想在俄國(guó)文學(xué)史上起過(guò)巨大的作用。1853年發(fā)表了《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》，它是別林斯基的早期作品。通過(guò)對(duì)這部作品的分析，可以更好把握別林斯基當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)評(píng)論；美學(xué)思想；創(chuàng)作觀

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0053-01

別林斯基認(rèn)為“最高的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)”。必須指出的是，在別林斯基看來(lái)，體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的“概念”，不是哲學(xué)意義上抽象的“概念”，而是“肉身化了”的“具體概念”：“一部藝術(shù)作品是具體思想在具體形式中的有機(jī)的表現(xiàn)。只有具體概念才能夠體現(xiàn)在具體的、藝術(shù)性的形式中。所謂“具體概念”，就是體現(xiàn)在具體藝術(shù)形式中的概念，或者說(shuō)是體現(xiàn)了普遍事物的具體的、個(gè)別的現(xiàn)象。在這里，概念和具體的形象完全是水乳交融的。即一般寓于個(gè)別之中。所以文中提及到“要十足真實(shí)和正確地把現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)出來(lái)”后面又說(shuō)到作品需要?jiǎng)?chuàng)造而不是制造，制造即內(nèi)容虛構(gòu)，一切按或然性的安排。而是應(yīng)該去創(chuàng)造對(duì)象。這里創(chuàng)造對(duì)象體現(xiàn)了主體下意識(shí)的行為，這里要去除或然性。而真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)又體現(xiàn)了客觀性，是否有矛盾呢？實(shí)際不然，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)就是體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中的 具體概念 意義，即普遍性，而創(chuàng)造對(duì)象就是具體個(gè)別的現(xiàn)象。別林斯基的這一思想是受黑格爾思想的影響。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是理想的表現(xiàn)，為要表現(xiàn)理想，必須“清洗”現(xiàn)實(shí)的偶然性因素，以適合表現(xiàn)理想的要求，也就是“還原”，這是典型的藝術(shù)表現(xiàn)理想的唯心主義觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為“清洗”現(xiàn)實(shí)為了表現(xiàn)主體心靈（理念）；別林斯基則認(rèn)為“清洗”現(xiàn)實(shí)為了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予現(xiàn)實(shí)以典雅優(yōu)美的形式。別林斯基的“清洗”說(shuō)顯然是對(duì)黑格爾“清洗”說(shuō)的某種糾正，具有唯物主義傾向。

一、果戈理創(chuàng)作的顯著特征

1.生活真實(shí)性。首先，生活的真實(shí)，對(duì)生活及奉承也不誹謗，愿意把里面所包含的一切美的，人性的展露出來(lái)，但同時(shí)也不隱蔽它的丑惡一面。在具體論述藝術(shù)如何反映生活時(shí)，別林斯基認(rèn)為，藝術(shù)必須忠實(shí)地按照生活實(shí)際樣子來(lái)表現(xiàn)，而且要表那得赤裸裸到令人害羞的程度，把俄國(guó)全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來(lái)，好象用解剖刀把它們一個(gè)個(gè)切開(kāi)一樣。而果戈理在這方面擁有著“創(chuàng)作直接性的驚人力量”，也即具有天才地忠實(shí)描繪客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)本領(lǐng)。別林斯基評(píng)論說(shuō)：“果戈理底全部作品，專門(mén)致力于描寫(xiě)俄國(guó)生活，他在如實(shí)復(fù)制生活的這種本領(lǐng)上是無(wú)與匹敵的……并且描寫(xiě)得這樣驚人地逼真和真實(shí)，不用說(shuō)，這只有俄國(guó)詩(shī)人才能夠做到?！爆F(xiàn)實(shí)中反應(yīng)生活的是按生活本身那樣反應(yīng)，還是通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)的描寫(xiě)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，就這個(gè)問(wèn)題別林斯基與陀思妥耶夫斯基不同，后者被稱為虛幻的現(xiàn)實(shí)主義。

2.極度民族性。其次是是果戈理中篇小說(shuō)的極度民族性，別林斯基認(rèn)為，如果生活的描述是忠實(shí)的，那肯定就是民族的。文學(xué)的民族性就是民族的、個(gè)性的反映。很明顯這樣的論述把民族性與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了。果戈理創(chuàng)作極度民族性，但別林斯基認(rèn)為，果戈理的才能不僅僅是可以寫(xiě)小俄羅斯的，比如說(shuō)一些作品局限于小俄羅斯烏克蘭，但在《狂人日記》以及《涅瓦大街》兩部作品中也出現(xiàn)了俄羅斯人以及德國(guó)人。筆者認(rèn)為。作家創(chuàng)作首先應(yīng)該是民族的，而寫(xiě)到其他的民族也是為本身的民族性服務(wù)的，因?yàn)橹挥惺敲褡宓?，才是世界的。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都是獨(dú)一無(wú)二的，每一個(gè)民族的文化基因都是不可取代的，因而有交流的必要和價(jià)值，世界也正是因?yàn)橛羞@么多不同的民族和文化才成其為世界，所以說(shuō)只有民族的能以其文化多樣性為世界添彩，給世界以啟迪。

3.獨(dú)創(chuàng)性。別林斯基認(rèn)為，獨(dú)創(chuàng)與民族性相同，是真正的才能必備的條件，兩個(gè)人可能在一件指定的工作上面不謀而合，但創(chuàng)作絕對(duì)不可能，因?yàn)橥混`感不會(huì)再同一個(gè)人身上發(fā)生兩次。同一靈感也不會(huì)在兩個(gè)人身上發(fā)生，為什么會(huì)這樣？筆者以為，同一個(gè)人的靈感內(nèi)容都是不同的，而這種不同于個(gè)人的世界觀。人生觀有著密切的關(guān)系，而人生觀與人生的遭遇相同，每個(gè)人都有每個(gè)人的遭遇，即使兩個(gè)人遭遇類似，但是對(duì)遭遇感受的回應(yīng)也不能是完全相同，如上文指出，創(chuàng)作第一步是現(xiàn)實(shí)的感受，而這種感受大多來(lái)自自身的經(jīng)驗(yàn)，如海德格爾存在哲學(xué)所得出的結(jié)論，人都是個(gè)性的，這個(gè)個(gè)性是不同的，所以感受以及靈感等肯定又是各自的。這是小說(shuō)創(chuàng)作的個(gè)體是這樣的，如果一個(gè)民族，這個(gè)原理也應(yīng)該是適用的。因此，詩(shī)人永遠(yuǎn)都不會(huì)說(shuō)，“我寫(xiě)什么好呢？都被寫(xiě)光了，”或者 “天啊，我生也何遲”。

二、結(jié)語(yǔ)

別林斯基指出，我們擁有很多作家，有的是才華橫溢的，但詩(shī)人卻沒(méi)有，詩(shī)人是個(gè)崇高的代名詞，這里面包含著不滅的光榮。而果戈理就是為偉大的詩(shī)人。因?yàn)楣昀淼淖髌分邪^對(duì)的真實(shí)感。而幽默本身是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)否定。果戈理創(chuàng)作中還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)即描寫(xiě)心所向往的事物是洋溢著一種抒情氣質(zhì)，假使描寫(xiě)青春的美，里面有著沉醉與歡樂(lè)，描寫(xiě)血肉相連的小俄羅斯的美，就像一個(gè)兒子去愛(ài)撫敬愛(ài)的母親一樣。這些都是果戈理帶給我們的藝術(shù)魅力。眾所周知，后來(lái)別林斯基受車尼爾雪夫斯基的影響，對(duì)果戈理的評(píng)論轉(zhuǎn)向了文學(xué)的社會(huì)意義，車尼爾雪夫斯基寫(xiě)到，果戈理曾想過(guò)自己“我不是詩(shī)人，而只是個(gè)公民”[]?？梢?jiàn)別林斯基對(duì)果戈理的理解是不斷深入而變化的，所以應(yīng)該全局來(lái)看待果戈理的創(chuàng)作，而不是停留在一個(gè)時(shí)期和一點(diǎn)上，得出唯一的結(jié)論?？赡苓@就是著名作家，著名作品永久不衰的重要原因吧。