【摘 要】魯迅先生認(rèn)為，當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。要使得孩子更好地發(fā)展，“開宗第一，便是理解”。我們中國(guó)人不像別的國(guó)家那樣，給孩子足夠的權(quán)利讓孩子成長(zhǎng)，而常將孩子誤認(rèn)為是“縮小的成人”，一切按照成人的模式進(jìn)行。其實(shí)，小孩子的世界與成人的世界完全不同，倘若不理解，就會(huì)有礙于孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展。以現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)狀加之結(jié)合魯迅先生的思想，一切所謂的“為孩子好”的行為都要以孩子為本位，而不能把有獨(dú)立思想的孩子套在家長(zhǎng)安排的線路上。

【關(guān)鍵詞】家庭教育；教育改革；獨(dú)立；自主學(xué)習(xí)

一、為什么取這個(gè)題目？

1.當(dāng)時(shí)反對(duì)改革舊道德舊文學(xué)的人，魯迅稱他們?yōu)椤笆ト酥健?，魯迅說(shuō)，你們別虛，我是想寫給那些像我這樣沒做爹的人的，為他們將來(lái)為人父母時(shí)提供一點(diǎn)思考和建議。所以說(shuō)“我們”

2.和這些圣人之徒一樣頑固的還有中了舊思想毒太深的老一輩，他們無(wú)藥可救了，只能改變現(xiàn)在的覺醒的人，所以說(shuō)“現(xiàn)在”。

二、生命體的保存與延續(xù)

魯迅首先提到了一個(gè)重要的詞匯：本能。

依據(jù)生物界的現(xiàn)象，以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲，但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩--前前后后，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典。

三、長(zhǎng)幼有序

生命的保存和延續(xù)之后便是進(jìn)化，后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴，置重應(yīng)在將來(lái)，而不在過(guò)去。所以，長(zhǎng)幼有序，應(yīng)該以兒童為本位。因而提醒此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)力思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。同樣的道理，不是說(shuō)兒童的本位就永遠(yuǎn)地成為了高位者，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)，只是前前后后，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了。

四、一種本能的天性——愛

魯迅的意思很明確，所有對(duì)于我們的付出，都是他們應(yīng)該的，我們也沒必要心懷感激或者愧疚。那他們?yōu)槭裁催€會(huì)這么做：因?yàn)橐环N本能的天性使然——愛。它是一種不帶私心絕無(wú)利益心的天性。一旦這種愛夾雜著利害關(guān)系，便是人倫的索子，便是所謂的綱。所以如果我們?cè)谡務(wù)撚H子關(guān)系的時(shí)候，抹殺了愛而一味地說(shuō)恩，又因此責(zé)望報(bào)償，那才不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下違背事理的種子。

五、超越本能的理性—責(zé)任

我是看完了一個(gè)紀(jì)錄片之后才很好地理解了魯迅在這里講的愛的本能與責(zé)任的關(guān)系。

這個(gè)紀(jì)錄片叫《狐獴家庭》。這種動(dòng)物有著甚至比人類還強(qiáng)烈的家庭觀念，它們甚至能犧牲自己來(lái)保護(hù)弱小的成員。在這個(gè)自然情境中拍攝的記錄片，有好幾處鏡頭看到狐獴哥哥為了小狐獴，而去冒著被長(zhǎng)頸鹿踩死的危險(xiǎn)，還冒著生命危險(xiǎn)與眼鏡蛇搏斗，與老鷹搏斗。直到有一次，一只俯沖的老鷹正要抓住驚慌失措的小狐獴時(shí)，狐獴哥哥毫不猶豫地沖上去準(zhǔn)備叼走小狐獴，結(jié)果狐獴哥哥被老鷹抓走了，小狐獴得救了，我在想這就是愛啊?？墒呛髞?lái)它們居住的沙漠遭遇了空前的干旱，他們找不到蟲子吃了，小狐獴餓地都站不起來(lái)了，狐獴媽媽好不容易找到了蟲子，當(dāng)小狐獴去要的時(shí)候，狐獴媽媽卻把它推開了。說(shuō)好的愛呢？后來(lái)仔細(xì)一想，這才正上應(yīng)了魯迅的那句話，愛應(yīng)該是本能的天性，而狐獴媽媽正遭受著比這種本能更強(qiáng)烈的本能，那就是求生，保全自己的本能。而人類在這個(gè)時(shí)候可能會(huì)做出選擇，犧牲自己，把食物留給孩子，于是也就是魯迅所講的超越本能的理性——責(zé)任。

六、做開放、有情趣的父母

父母于是可能有這樣的擔(dān)憂：這樣無(wú)私愛著，又讓孩子獨(dú)立，孩子最后像脫韁的馬，不管自己了，那恐怕又吃大苦，老年生活又無(wú)聊至極了。魯迅提出了兩點(diǎn)：

1.中國(guó)強(qiáng)調(diào)孝烈這類道德，然而總是口號(hào)響亮卻不負(fù)責(zé)，拼命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。實(shí)際上太缺乏相愛相助的心思，在這樣的社會(huì)中，不獨(dú)老者難于生活，既解放的幼者，也難于生活。而解放了的后輩，相愛的鏈子總難割舍。

2.中國(guó)的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老，便更須別人扶持，老而無(wú)能。所以要想解放子女，需要解放自己，保持思想開明，要有高雅的情趣和愛好。他說(shuō)斯賓塞未曾結(jié)婚，不聞他無(wú)聊；瓦特早沒有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來(lái)，更何況有兒女的人呢？而魯迅還在文中說(shuō)到，要愛子女還得先愛自己，有良好的生活習(xí)慣，至少不因自己的惡習(xí)染上了怪病帶給子女。

七、解放后的子女

這個(gè)社會(huì)有不良現(xiàn)象，為了讓孩子應(yīng)付這些不良現(xiàn)象，父母在教育的時(shí)候，中國(guó)相傳有很多做法，一種是錮閉，以為可以與社會(huì)隔離，不受影響，一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會(huì)中生活。用這類方法的長(zhǎng)者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋發(fā)法，教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯(cuò)誤。因?yàn)樯鐣?huì)不良，惡現(xiàn)象便很多，勢(shì)必不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法，只有改良社。而解放的子女是發(fā)展的進(jìn)步的，應(yīng)該去改良而不是順應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介：汪玉龍（1990.5-），男，安徽安慶人，浙江大學(xué)教育學(xué)院，2014級(jí)教育學(xué)院研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙佃強(qiáng).《我們現(xiàn)在怎樣做父親》與《致父親》互讀[J].魯迅研究月刊，2014，03：37-41.

[2]何馬.我們現(xiàn)在怎樣做父親——魯迅兒童教育三題[J].廣西教育，2001，12：42-44.