文學(xué)秩序與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》再解讀

石娟娟　（安徽省第一輕工業(yè)學(xué)?！?33000）

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文學(xué)秩序與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》再解讀

石娟娟（安徽省第一輕工業(yè)學(xué)校233000）

摘要：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是解讀毛澤東文藝思想的重要理論文本。毛澤東在對(duì)于“文藝為什么人”的回答、文藝工作的價(jià)值取向、黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確定等方面?zhèn)鬟f出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治訴求和建立新的文學(xué)秩序的思考。

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；文學(xué)秩序

1942年5月，毛澤東發(fā)表了具有劃時(shí)代意義的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）?！吨v話》既是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要理論成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在民主主義革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)特定時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)黨的文藝政策和文藝工作方針的集中表述。它以政治性話語(yǔ)全面闡釋了文藝工作與一般革命工作的關(guān)系，回答了文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、學(xué)習(xí)等一系列文藝創(chuàng)作的根本問(wèn)題，隱含了建立文學(xué)秩序、謀求文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化政治訴求，規(guī)定和影響了延安時(shí)期及建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)大陸的文藝走向。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是葛蘭西提出的一個(gè)著名理論。葛蘭西認(rèn)為，文化內(nèi)在于人類實(shí)踐，不僅表達(dá)了人類的信念和信仰，而且通過(guò)對(duì)人的思想進(jìn)行控制，即行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而存在。任何一個(gè)歷史集團(tuán)，任何一種確立的秩序，其力量不僅在于統(tǒng)治階級(jí)的暴力和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性能力，而且在于被統(tǒng)治者接受了統(tǒng)治階級(jí)的世界觀。1因此確立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不僅是政治權(quán)力合法性的前提，而且是一種保障以廣泛認(rèn)同為基礎(chǔ)的政權(quán)穩(wěn)定性的方法，既是權(quán)力體系的一個(gè)重要方面，也是統(tǒng)治權(quán)得以建立和延續(xù)的一個(gè)重要條件。

在自“五四”以來(lái)的革命文藝實(shí)踐中，雖然革命文藝逐漸成為中國(guó)文藝的主流，但黨對(duì)整體文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并沒(méi)有真正建立起來(lái)。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)反法西斯的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)成為革命的首要任務(wù)，當(dāng)抗日救亡成為民族的共同主題時(shí)，黨的革命文藝工作的任務(wù)就不僅僅是與國(guó)民黨在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪民眾的頭腦，更主要和迫切的任務(wù)是動(dòng)員和團(tuán)結(jié)一切革命的力量來(lái)爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和人民的解放。“文學(xué)是與一個(gè)時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的秩序”2，新的歷史環(huán)境的變化及相伴隨的文藝工作內(nèi)容、對(duì)象等的新變化，都在呼應(yīng)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，迫切需要建立新的文學(xué)秩序。《講話》是特定時(shí)代歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的重要理論文獻(xiàn)，也是解讀中國(guó)共產(chǎn)黨謀求建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要文本。

毛澤東在《講話》中明確指出，我們的文藝工作首先要解決的是為什么人的問(wèn)題，這“是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。他延續(xù)并發(fā)展了列寧關(guān)于文藝“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想，提出了“文藝為人民大眾服務(wù)”的著名論斷。而這里“人民大眾”指的是“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”。所以文藝為人民大眾服務(wù)，歸根結(jié)底是為工農(nóng)兵服務(wù)和城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)。毛澤東以一個(gè)政治家的眼光，從非文藝的視角，敏銳的洞察了文藝工作的核心命題。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論視角進(jìn)行解讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東“文藝為人民大眾服務(wù)”的論斷暗合了建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提條件，即建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提在于民眾對(duì)革命政黨思想意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的接受與認(rèn)同，而民眾的認(rèn)同和接受又是建立在對(duì)革命政黨的階級(jí)立場(chǎng)的判斷之上的。只有當(dāng)革命政黨成為民眾利益訴求的代言人時(shí)，民眾將你視為同路人，民眾對(duì)其提出的思想意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀才具備接受的心理、情感基礎(chǔ)。當(dāng)毛澤東從共產(chǎn)黨的黨性原則出發(fā)，要求文藝工作站在最廣大的人民大眾的立場(chǎng)上時(shí)，民眾積聚的熱情無(wú)疑會(huì)被極大的激發(fā)，并主動(dòng)呼應(yīng)。而人民大眾的認(rèn)可反過(guò)來(lái)又在事實(shí)上追認(rèn)了黨的文藝工作合法性，及通過(guò)文藝工作謀求文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法性。

如果說(shuō)毛澤東“文藝為人民大眾服務(wù)”的論斷暗合了建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的訴求，那么在特定的歷史語(yǔ)境中以“革命”的價(jià)值取向來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)文藝工作，并堅(jiān)持和強(qiáng)化黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就有了更明確的謀求文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意圖?！吨v話》的序言中，毛澤東開(kāi)宗明義的指出召開(kāi)座談會(huì)的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系……求得革命文藝對(duì)其他革命工作更好的協(xié)助”。在《講話》的結(jié)論部分，他又明確指出，“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。研究文藝工作的目的在于更好的協(xié)助革命工作，而革命工作對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言就是反帝反封建，反帝是為了求得民族的解放和獨(dú)立，反封建是為了求得人民大眾的翻身解放。在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，對(duì)于飽受屈辱、蹂躪和踐踏的人民大眾來(lái)說(shuō)，文藝工作這種“革命”的價(jià)值取向無(wú)疑具有巨大的合理性，自然能夠得到最廣大人民大眾的接受、認(rèn)可、擁護(hù)和支持，這為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了重要支撐。

“文藝與革命”的關(guān)系，歸根結(jié)底是“文藝與政治”的關(guān)系問(wèn)題，由此，毛澤東在《講話》中做出了“文藝從屬于政治”的權(quán)威論斷。毛澤東指出，“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”“是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’”，必須服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)，文藝必須也必然從屬于政治。然而“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，所以在以“革命”為價(jià)值取向的文藝工作中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)是毋容置疑的，而黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是其建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要基礎(chǔ)和保障?！拔乃嚺c政治”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代文藝的核心命題之一，在現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)大的政治語(yǔ)義場(chǎng)上，在文藝與政治的沖突和對(duì)抗、服從和統(tǒng)一中，中國(guó)現(xiàn)代文藝既實(shí)現(xiàn)了自身的意識(shí)覺(jué)醒，也是其意義生成的重要機(jī)制，即其現(xiàn)代性品格獲取和不斷生成的過(guò)程。毛澤東《講話》中對(duì)于“文藝與政治”關(guān)系的權(quán)威論斷，在文藝的事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文藝的轉(zhuǎn)向，這也證明了《講話》之后中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立和延續(xù)不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，也體現(xiàn)在文藝批評(píng)中。毛澤東在《講話》中將文藝批評(píng)，界定為文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一，并提出了文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東認(rèn)為在文藝批評(píng)中，政治標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是第一位的，應(yīng)當(dāng)以是否有利于抗日和團(tuán)結(jié)，是否鼓勵(lì)群眾同心同德，反對(duì)退步、促成進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文藝作品的好壞。雖然《講話》中也提出政治與藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一的理想化設(shè)想，但在政治與藝術(shù)的選擇中，明顯偏向于前者。設(shè)定文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并在相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)下開(kāi)展文藝批評(píng)活動(dòng)，是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的具體表現(xiàn)，而這實(shí)際上構(gòu)成了革命政黨實(shí)現(xiàn)并維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文藝實(shí)踐。

《講話》以權(quán)威的政治性話語(yǔ)完成了對(duì)文藝諸多根本性問(wèn)題的回答，排斥和遮蓋了個(gè)人話語(yǔ)，將文藝整合進(jìn)政治的話語(yǔ)系統(tǒng)中，在特定的時(shí)代語(yǔ)境中確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝觀和革命文藝觀?！吨v話》通過(guò)對(duì)“文藝為什么人”的回答，文藝的“革命”價(jià)值取向的規(guī)定，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)的確認(rèn)及文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立等，傳遞出了或清晰或隱晦的建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治訴求，也傳遞出了規(guī)范文藝活動(dòng)，建立新的文藝秩序的思考。《講話》凸顯“文藝為人民大眾服務(wù)”宗旨，改變了人民群眾“被書(shū)寫(xiě)”的命運(yùn)，其“人民性”思想更是具有穿透歷史的光芒，直到今天依然是中國(guó)文藝發(fā)展的重要思想資源。而隨著歷史的前行，當(dāng)《講話》中的諸多理論主張與其特定的時(shí)代話語(yǔ)剝離后，其理論的悖謬和偏差也正在被行進(jìn)中的歷史清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

注釋：

1.葛蘭西，獄中札記［M］.人民出版社，1983：283.

2.勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫，劉象愚譯.文學(xué)理論［M］.江蘇教育出版社，2005：72.

作者簡(jiǎn)介：

石娟娟，安徽省第一輕工業(yè)學(xué)校教師，中級(jí)職稱，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)研究。