經(jīng)典文化萬(wàn)不可“零存在”

高筱倩　（山西師范大學(xué)　041000）

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經(jīng)典文化萬(wàn)不可“零存在”

高筱倩（山西師范大學(xué)041000）

摘要：從五千年的傳統(tǒng)文化、儒釋道精神中體會(huì)到當(dāng)代人的文化缺陷，呼吁民眾重視經(jīng)典文化，注重自身教育，萬(wàn)不可讓經(jīng)典文化“零存在”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；儒釋道；教育；文化缺陷

中國(guó)，一個(gè)泱泱大國(guó)，五千年的傳統(tǒng)文化。不論是“積極入世的儒家，淡然出塵的道家以及心佛歸一的禪宗佛教”三者的“儒釋道”精神，或者是《莊子.逍遙游》里面的“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，《蜀道難.李白》里的“蜀道之難，難于上青天！”《登幽州臺(tái)歌》里的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！薄肚邎@春.雪》里的“山舞銀蛇，原馳蠟象”，陶淵明田園詩(shī)派的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！边€是八大山人“哭之笑之”的落款，徐渭酣暢淋漓的大寫(xiě)意《墨葡萄圖》，伯牙子期的“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水?！薄@些全都體現(xiàn)了人與大自然的和諧相處，這便是我們中國(guó)文化一脈相承的“天人合一”的思想。

“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。”即便是在文化洪流眾多的今天，我們接受的更多的依然是儒家思想的熏陶。在《論語(yǔ) 譯注》的前言有一段是這么說(shuō)的“人們都毋容置疑地認(rèn)為他為人真誠(chéng)，個(gè)性完美。他不偏不倚，講求實(shí)際，他不要人們?nèi)プ隽λ荒芗暗氖?，而要求他們誠(chéng)實(shí)，從不苛求他們白璧無(wú)瑕。不要求中國(guó)人改變他們的基本信念，而是用清晰生動(dòng)的語(yǔ)言一再重申他們基本的傳統(tǒng)理想?！蹦切闼氐拇鹨山饣蟊闶强鬃又倌嶙罨镜恼軐W(xué)觀了，對(duì)于我們最普通的人來(lái)說(shuō)也依然可以貫穿于基本的日常生活。那朱子治家格言里的最普通不過(guò)的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。即昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)?！边€有那“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易?！边@些簡(jiǎn)單的日常作息和行為準(zhǔn)則便是最平常不過(guò)的受儒家思想的影響了，能夠真正用中庸之道約束自己的，本身就應(yīng)該是做人最基本的素養(yǎng)了。

當(dāng)代人文化缺陷的尷尬哪是想擺脫便能擺脫的。西方快餐式文化的傳入，整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)快節(jié)奏的浮躁的氛圍中，有些人甚至認(rèn)為所謂儒家經(jīng)典、所謂古典文化，不過(guò)是“之乎者也”的陳舊的、迂腐的思想罷了。真正有文化的學(xué)者少之又少，倒是一大幫子偽學(xué)者恬不知恥的擠進(jìn)所謂的文化場(chǎng)所掩耳盜鈴?！案鞯氐漠?huà)家都想鉆進(jìn)美協(xié)，有一個(gè)頭銜，好去辦展覽。美協(xié)全國(guó)都有，畫(huà)家都得通過(guò)美協(xié)這個(gè)口才能往上走。協(xié)會(huì)，畫(huà)院已經(jīng)成為了他們的近身之階。”吳冠中先生發(fā)表“取消中國(guó)美協(xié)，取消畫(huà)院”也是愛(ài)之深責(zé)之切了。楊吉平老師的一篇博文上寫(xiě)過(guò)，“官場(chǎng)與真書(shū)法家無(wú)緣。在家天下的今天，平民永無(wú)出頭之日。中國(guó)書(shū)協(xié)新集團(tuán)產(chǎn)生，一如官場(chǎng)?，F(xiàn)在已經(jīng)到了書(shū)法家與書(shū)法協(xié)會(huì)完全剝離的時(shí)代，禮失而求諸野，真書(shū)法家在民間，至少不在書(shū)協(xié)?！鼻皫滋炫c好友看了個(gè)某書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)的畫(huà)展，少的可憐的好作品被淹沒(méi)在大幅的無(wú)功底無(wú)境界的垃圾中，哎，糟蹋了好紙好墨了。畫(huà)展中七八個(gè)長(zhǎng)相姣好打扮洋氣的女子簇?fù)碇粋€(gè)畫(huà)家走進(jìn)來(lái)，吵吵著合影攝像，弄得畫(huà)家尷尬的手足無(wú)措，這景兒反倒比展廳中的畫(huà)作更吸引眼球。倘若是順著前輩們的話去嘲諷書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)顯得有些附庸風(fēng)雅，那我只說(shuō)展廳內(nèi)的觀者本應(yīng)該對(duì)畫(huà)家、對(duì)作品保持的“安靜的欽佩”，在我們這有這五千年傳統(tǒng)文化的國(guó)度，竟連這點(diǎn)基本的素養(yǎng)都丟掉了。

說(shuō)當(dāng)代人的“文化缺陷”，倒不是說(shuō)去抨擊哪一類(lèi)人，也不是因?yàn)閷W(xué)了幾天書(shū)畫(huà)，看了幾眼詩(shī)經(jīng)、周易、楚辭、孝經(jīng)…就隨便譏諷誰(shuí)。而恰恰是因?yàn)樽约鹤x研以后身邊幾位有真正學(xué)識(shí)的好老師的苦口婆心的“傳道授業(yè)解惑”，才知道自己本身在傳統(tǒng)文化上有多么的欠缺，本應(yīng)該從小打好的基礎(chǔ)反倒是在上研后才狠狠的惡補(bǔ)了一番，說(shuō)出來(lái)倒有些可笑了。衛(wèi)俊秀先生生前說(shuō)過(guò)“許多博士生‘名為博士生，實(shí)為小學(xué)生也’”古典國(guó)學(xué)水平真的是不如舊時(shí)私塾中每天搖頭晃腦的小孩子們的水平。當(dāng)然當(dāng)代各方面新型的文化產(chǎn)業(yè)與文化沖突會(huì)對(duì)此有著重要的影響，教育制度的影響也是不容置疑的，可是，不去閱讀古代經(jīng)典文獻(xiàn)，不去理解古典文化的精髓，這難道可以找出什么合適的借口將原因歸結(jié)于別人？

形而上者謂之道，形而下者謂之器。當(dāng)然不單單是對(duì)于我們書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，技術(shù)層面與價(jià)值層面兩者都不可少，但是相對(duì)而言，想要在延續(xù)中華文化這條路上走的更遠(yuǎn)，畫(huà)者與書(shū)者的文化素養(yǎng)問(wèn)題就顯得尤為重要。所謂作畫(huà)寫(xiě)字如做人，倘若想跟大書(shū)畫(huà)家的字畫(huà)有些形似，在技法上進(jìn)行集中一段時(shí)間訓(xùn)練，還是有相像的可能。但是倘若想要達(dá)到古代大書(shū)畫(huà)家腹有詩(shī)書(shū)氣自華的境界與修養(yǎng)，僅僅靠集中的簡(jiǎn)單技法訓(xùn)練卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這便是人的價(jià)值層面，所謂形而上。

對(duì)于大多數(shù)人而言，可能在技法上耗費(fèi)些時(shí)間，看到明顯的手上功夫的進(jìn)步便沾沾自喜，實(shí)屬愚蠢。真正鉆進(jìn)去研究經(jīng)史子集與古代書(shū)畫(huà)論的人才是真正的智者，當(dāng)他內(nèi)心捋通了“儒釋道，古今之辯，五千年中華文化的博大精深…”，然后再融匯貫通于技法研究，顯然會(huì)通透的多，通的也就不僅僅是技法了，還有的便是更多的人傾其一輩子所要達(dá)到的氣度、境界與修養(yǎng)，由畫(huà)品，書(shū)品見(jiàn)人品了。

倘若閱讀了大量的古代經(jīng)典文獻(xiàn)，通曉了古人的心境，明白了古典文化的精髓，文化底蘊(yùn)厚重了，哪里還用去關(guān)心音樂(lè)會(huì)上的那首曲子是不是運(yùn)用了什么專(zhuān)業(yè)技巧，畫(huà)展上的那幅畫(huà)作是不是有什么專(zhuān)業(yè)技法…這些“形而下”的技藝已然不會(huì)再是即便是外行人的我們的看點(diǎn)，而音樂(lè)會(huì)上的曲子與展廳中的畫(huà)作，它們所展現(xiàn)出來(lái)的格調(diào)是高雅還是媚俗卻因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的厚重，內(nèi)心已然將它們分辨的一清二楚了。

當(dāng)然，力推“經(jīng)史子集”，力推古典文化的繼承，不是想讓人人都成為“老學(xué)究”，真正的觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史，讓中國(guó)的美術(shù)史、美學(xué)史、文學(xué)史、哲學(xué)史、文化史，順理成章的進(jìn)入日常，影響思想，別讓經(jīng)典文化在我們這兒成為了“零存在”。