嚴沁雯 （南通大學藝術(shù)學院 226000）

承古創(chuàng)新在吳耀華當代水墨創(chuàng)作中的體現(xiàn)

嚴沁雯 （南通大學藝術(shù)學院 226000）

吳耀華的水墨畫創(chuàng)作融合了中國傳統(tǒng)文化精神和當代社會文化語境下的自我生存體驗，用自己的水墨人物創(chuàng)作的實踐探索，為中國傳統(tǒng)文化之于當代的意義這一課題提供了切實的，可資參考的答案。

吳耀華；水墨；傳統(tǒng)文化；當代意義

一、當代水墨對傳統(tǒng)的汲取

1.吳耀華人物簡介

吳耀華出生于南通如皋的一個書香世家,幼年隨父習詩文、書法，1978年考入南京藝術(shù)學院工藝美術(shù)系工藝繪畫專業(yè)，主修中國工筆人物畫，深受傳統(tǒng)國畫藝術(shù)的熏陶和影響，1991年畢業(yè)于南京藝術(shù)學院美術(shù)系中國畫研究生班，1996年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學院美術(shù)史系美術(shù)理論研究生班，現(xiàn)任南通大學藝術(shù)學院院長，教授，碩士生導(dǎo)師，教學名師。教育部高校高職高專藝術(shù)設(shè)計教學指導(dǎo)委員會，全國輕工業(yè)教學指導(dǎo)委員會副主任委員，江蘇省人民政府高校教學督導(dǎo)團成員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，江蘇省國畫院特聘畫師，江蘇省科普美術(shù)家協(xié)常務(wù)理事，南通市美術(shù)家協(xié)會副主席，政協(xié)南通市第十、十一屆常委，民盟南通江東書畫會會長。

2.中國畫傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)

薛永年在《傳統(tǒng)資源與文化身份》一文中談到：“全面而深入地看待美術(shù)傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)它包含三個層面：一是材料工具層面；二是圖式語言層面；三是文化精神層面。這是由淺及深、有機結(jié)合的三個層面?！眳且A的水墨運用了來自中國傳統(tǒng)的筆墨語言和物質(zhì)媒介，尤其是水墨畫營造一種樸素恬淡的氛圍和意境，在這個如此喧囂焦慮的社會，建立一個脫離焦慮、欲望的使人遠離塵世煩惱的精神家園是何等的重要。

二、吳耀華當代水墨的承古創(chuàng)新

1.筆墨當隨時代

“筆墨等于零”還是“無筆無墨等于零”，這是水墨畫界近年來進行的最激烈的辯論。其實討論的是水墨畫在未來的發(fā)展方向上，筆墨能否扮演積極的角色。吳耀華“綠野心韻”系列展示了近年來體驗到的自然之美，“以水為韻，以墨為骨”，以水控制了墨，以墨控制了形，水與墨之間的和諧統(tǒng)一，凝聚了他的繪畫感悟，表達現(xiàn)代人文心境下的審美空間，展示了他所追求的現(xiàn)代審美意向 ，這種水墨運用手法不就是吳耀華對于“筆墨當隨時代”這一問題最合適的表達嗎？

巫鴻曾在《美術(shù)史十議》中辯證分析了復(fù)古與創(chuàng)新的關(guān)系，在傳承古意與創(chuàng)新的文化和藝術(shù)實驗中間構(gòu)建的橋梁必須具備三個基本要素：“一是從現(xiàn)在射向過去的“返現(xiàn)的眼光”；二是對某一特殊過去的重構(gòu)和界定，由此確定“返現(xiàn)”的注視點；三是現(xiàn)時和這個特定過去的溝壑，藝術(shù)家必須超越這個溝壑所造成的歷史上和心理上的間隔，創(chuàng)造出一種古與今、新與舊之間的獨特的融合?！比绻眠@三個因素來審視一下吳耀華水墨人物畫，在他的筆墨語言中，我們可以同意他所做的確實是一種“復(fù)古”的努力，但是這種努力的本質(zhì)不是守舊，而是一種積極的、具有創(chuàng)造性的藝術(shù)尋求。 古代人追求筆墨與氣韻，而我們今天有機會融匯東西方的藝術(shù)語言和實踐經(jīng)驗，化他鄉(xiāng)的藝術(shù)素養(yǎng)為本民族的藝術(shù)養(yǎng)分，堅持發(fā)展中華民族獨特的術(shù)筆墨語系。

2.形式語言層面

“有意味的形式”1對于當代水墨語言來說，畫面的布局章法，筆墨語言的手法。通過點線面的結(jié)合營造畫面的景與心中的情愫的交融。吳耀華當代水墨筆創(chuàng)作最大的新穎點來自于對于情景交融的理解和運用。水墨引起觀者的共鳴也恰恰在于情景交融?！洞骸愤@幅水墨人物的基礎(chǔ)是吳耀華青年求學時到中央美院進修的時候，出的一本裝飾線描集，初步形成他一個人物畫的面貌，他坦言：“對我個人而言，我藝術(shù)的路還沒有到頭，我還在探索?！彼乃宋镄问秸Z言層面的人物也會在不變化。點線面的構(gòu)成充斥著人的情緒的抒發(fā)，抒情的，飄逸的，抗議的，壓抑的，發(fā)怒的。通過以點帶面的方式喚醒觀者心中的藝術(shù)理想、現(xiàn)實感受、個人好惡、價值觀等等，進而在精神的空間中引發(fā)共鳴。

縱觀任何時期的中國畫作品，一旦標簽了時代的風范，藝術(shù)家總是以一定的形式方式在視覺上準確傳遞了當時的生活情境。我認為吳耀華水墨人物畫造景的原因就像詩中所云的道理一樣，簾子造成了距離，同時它的線紋的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進美的形象，增高了他的光輝閃灼，呈現(xiàn)出生命的華美，宗白華曾說“就像一段歡愉生活嵌在素樸而又優(yōu)美旋律的歌詞里一樣?！眳且A當代水墨人物中的情景交融實際上傳達的是作者的激情和作品的感人意境。

3.精神層次的傳承與創(chuàng)新

吳耀華以西方寫實觀念對傳統(tǒng)水墨人物進行改良，并提倡現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，作品中的時代氣息是強調(diào)一個現(xiàn)代人立足于現(xiàn)代生活的現(xiàn)實感受，所有原來學習的文化、學術(shù)觀點、專業(yè)技巧，古代優(yōu)秀的山水，花鳥，人物作品的筆墨傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)代氣息服務(wù)的，強調(diào)的觀點就是現(xiàn)代人畫現(xiàn)代畫，作為一個現(xiàn)代的，受過高等教育的，有文化基礎(chǔ)的，現(xiàn)代文化思考的人物畫家，必須關(guān)注自己生命運行的狀態(tài)，面對自己和周圍的生活，感染了自己，加以表達，是最賞心悅目的，沒有必要披上古人的袍子，留上古人的胡子，扎上古人的發(fā)髻，或戴上他們的斗篷，去在現(xiàn)代人面前裝神弄鬼。他很反對當代一些畫家學習了古人的傳統(tǒng)，就拿古人的傳統(tǒng)，來忽悠現(xiàn)代人?，F(xiàn)代性思想,不是套上古人的衣裝，古人留給我們的服裝是經(jīng)過多少代人淘汰，文化大浪淘沙之后積淀下的精髓，核心的東西是最重要的，文化的審美，對生命的尊重，每一個人都一樣的。

吳耀華在隨筆中寫道:“注目于一個完整的形式語言，社會公眾可以多角度地看到散置于自己記憶之中，但十分深刻的生活烙印。藝術(shù)家則通過這一形式的構(gòu)建，形成了自我的構(gòu)建與形式的交流，并達到生命與自然和諧一致”。認真拜讀、分析吳耀華的水墨人物寫生，他的當代水墨創(chuàng)作既尊重客觀對象之真，更以研究和感受由客觀對象引發(fā)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之真。子曰:“真在內(nèi)者，神動于外，是所心貴真也?！惫P墨與造型始終在意象中被發(fā)現(xiàn)、被再現(xiàn)，而且由于時空、對象不同，表現(xiàn)方式都有所差異;形式結(jié)構(gòu)自成體系，語境單純，藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴謹，這樣的寫生理念是屬于傳承性的、創(chuàng)造性的—這對于新中國人物畫教學來說是最為重要的基礎(chǔ)。

[1]吳耀華.中國畫形式語言[M].人民美術(shù)出版社，2002.

[2]郎紹君.守護與拓進.[M].中國美術(shù)學院出版社，2001.

[3]吳冠中.短笛無腔[M].北京：新世界出版社, 2004.

[4]巫鴻.美術(shù)史十議[M]. 新知三聯(lián)書店,2008.

[5]吳耀華.中國畫形態(tài)的未來趨向[J].南通師范學院學報，2002（8） .

[6]顧平.筆墨詩情出吳家——吳耀華水墨之趣散論[J].藝術(shù)百家，2002（11）.