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試析景觀規(guī)劃設(shè)計中的道家思想

羨晨（天津科技大學(xué)300457）

摘要：道家的道是一種無形無相，不可名狀的本體，但在無形無相的道中卻又蘊含著有形的天地萬物?？捎龆豢梢?，可知而不可觸。在各種景觀規(guī)劃設(shè)計中，也深刻地體現(xiàn)了道家思想。它的設(shè)計精神為未來研究與自然和諧的景觀規(guī)劃開辟了道路。

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃設(shè)計；道法自然；道

一、引言

如今的景觀規(guī)劃設(shè)計涵蓋面廣，更需要強調(diào)一種精神上的文化。以此來滿足大眾的文化需求，面向大眾群體，強調(diào)生態(tài)風(fēng)景旅游的三位一體，是一種經(jīng)濟(jì)性和實用性的匯總。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，景觀規(guī)劃不再像傳統(tǒng)園林那樣只面向少數(shù)的顯赫貴族，而是越來越趨向于大眾的視角，也更受到城市規(guī)劃和建筑學(xué)材料運用的影響。所以在個人感官、景觀感受和景觀藝術(shù)性等方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計與傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計的制約因素也發(fā)生了變化，面對現(xiàn)代城市中人口密度比較高，在景觀規(guī)劃設(shè)計中要善于利用有限的土地，通過利用城市中的一些剩余用地合理規(guī)劃，來創(chuàng)造更適合人們觀賞的景觀環(huán)境。

道家是中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的幾個思想學(xué)派之一。道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但從歷史發(fā)展的角度看，道家學(xué)說在哲學(xué)思想上更具有永恒的價值與生命力。道家的“自然而無為”等都在影響著景觀設(shè)計未來的發(fā)展方向。因此，無論是從景觀規(guī)劃上的物質(zhì)內(nèi)容還是精神上體現(xiàn)的功能都蘊含著博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。本文通過闡述中國道家思想對景觀規(guī)劃設(shè)計上的影響，來探究其中的奧秘。

二、景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展與道家思想

（一）道家思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的體現(xiàn)

道家提倡道法自然，自然無為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點是無所不容，無所不包。當(dāng)人們說到道家時，必提及到“老莊”。老子是道家美學(xué)的奠基者，而莊子就是道家美學(xué)的集大成者?！独献印泛汀肚f子》是道家哲學(xué)思想的載體。

老子認(rèn)為，天地萬物都由道而生。首先他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！逼浯卧陉P(guān)于道生萬物的過程中，他又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！弊詈髮τ诿纴碇v，老子在《道德經(jīng)》中有“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善?！崩献铀灾澜詾楝F(xiàn)世之美，是相對的辯證之美。老子并不是主張追求現(xiàn)世之美，避免現(xiàn)世之丑，而是要超越現(xiàn)世的美丑，追求真正之美。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為美存在于天地之間，存在于大自然之中，天地自然之所以為美是因其“無為而無不為”。莊子提出了“人籟、地籟、天籟”之說，人籟為人工所為，地籟為自然而為，天籟以自然為基礎(chǔ)，但須機緣，不可強求。應(yīng)用這個哲學(xué)思想，就可以很容易的解決并且運用到更多的實踐中去。

（二）道家思想對景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展意義

在景觀規(guī)劃設(shè)計中，只有設(shè)計師通過合理運用多種造型方法，才能在自然與景觀的融合中充分體現(xiàn)道家思想里的哲學(xué)方法論。通過人工處理方式作出所要表現(xiàn)的景觀特征，在道家中“道法自然”思想的指導(dǎo)下表現(xiàn)出自然的狀態(tài)，真正在景觀規(guī)劃設(shè)計里體現(xiàn)它的意義。在道家的思想影響下對景觀規(guī)劃設(shè)計可以產(chǎn)生以下顯著的意義：

首先在景觀形象的視覺上，設(shè)計要從人類視覺的感官美出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間實體景觀探究所謂人們口中“美”的環(huán)境要求。

其次在環(huán)境生態(tài)綠化上主要從如今人們對生態(tài)的環(huán)境要求出發(fā)，根據(jù)自然界生物學(xué)原理，把陽光、氣候、動植物、土壤、水體等自然和人工材料進(jìn)行合理利用，充分發(fā)揮出“自然合一”的生態(tài)綠化系統(tǒng)。

最后在大眾行為心理上主要從人類的心理需求感受出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理學(xué)規(guī)律，利用景觀符號的心理引導(dǎo)，達(dá)到“道法自然”的人與景的和諧共處景觀。

因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印，又歸其道家思想的“道法自然”中去。

（三）道家思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的運用和啟示

道家思想中的“道法自然”是景觀規(guī)劃設(shè)計中的運用最高體現(xiàn)，所謂自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其中構(gòu)成城市景觀資源的地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素，更是有助于景觀建設(shè)的必要條件與考慮關(guān)鍵。設(shè)計師在未來的景觀規(guī)劃設(shè)計中是要尊重并強化城市的自然景觀特征，融合人工環(huán)境與自然環(huán)境，只有這樣才能突出每個城市中特色而創(chuàng)造出獨有的景觀規(guī)劃設(shè)計。如今的景觀規(guī)劃設(shè)計不僅是為了增加城市的綠化景觀面積，而是要達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的一種生態(tài)平衡狀態(tài)，它具有更重要的深層意義，也是我們城市生活與自然的和諧共處的重要方法手段。

天津的橋園在景觀設(shè)計規(guī)劃中就充分的遵循體現(xiàn)著道家思想，其園內(nèi)的許多的景觀設(shè)計中就在追尋著道教“返璞歸真”的簡約之境。例如在公園的規(guī)劃中為了營造一個城市中的桃花源，便將城市林帶與城市步行道巧妙套用，置于林中。不但使公園有了一個鮮明的緩沖帶，而且將道城市路上的噪音隔離和吸收，營造出一種新式的生活體驗環(huán)境。

在《道德經(jīng)》中有“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！闭f明要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。在橋園的沉床園帶中臺地的邊坡也是就地取樣，由天津工業(yè)材料中的混合礦石鋪成，更是對天津這座獨有的港口城市的恰當(dāng)體現(xiàn)。更在每一個細(xì)節(jié)之處，依地勢布置可坐臺階，伴隨著下沉式小花園是大尺度的給人以環(huán)境中的親人空間。不管是取樣于天津鄉(xiāng)土的野草還是樹蔭下的城市廣場區(qū)域，每個設(shè)計的地方都給人以精細(xì)的視覺感受。將自然與工業(yè)的連廊完美的融合，將一個個窗景的綠色流露到城市中，能給游客帶來城市中的寧靜與享受的精神景觀環(huán)境。

早在古代，人們就對設(shè)計有了一個全面的了解。設(shè)計不僅僅是對材料的正確使用，更是對環(huán)境景觀的一種再度創(chuàng)作，它包含著對地域文化以及人文需求的綜合展現(xiàn)，是對景觀規(guī)劃成果的最終要求。橋園作為天津市最大的人造生態(tài)濕地公園，在取樣本土的各種植物、建筑的同時是具有無可比擬的生態(tài)優(yōu)勢。在道法自然中打造了以“生態(tài)時尚為特色、休閑旅游為核心”的生態(tài)創(chuàng)意型公園。

三、結(jié)語

景觀規(guī)劃設(shè)計是個滿足景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理等的綜合體。它不僅僅限于內(nèi)部造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是通過合理規(guī)劃設(shè)計表現(xiàn)其景觀的文化、科技的延展性等。道家思想不僅對景觀建筑的藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計有著極大的指導(dǎo)作用，推廣開來對一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都有重要的指導(dǎo)作用。作為我們設(shè)計師來講，更應(yīng)該靜下心來，以更廣闊的思維空間，認(rèn)真研究中國的景觀規(guī)劃設(shè)計內(nèi)涵，繼承發(fā)揚道家學(xué)說來指導(dǎo)我們的設(shè)計工作。

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