龍 丹

（中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，長(zhǎng)沙 410083）

“耳”是身體部位的核心詞之一?！岸闭Z(yǔ)義場(chǎng)因其相對(duì)比較穩(wěn)定，學(xué)術(shù)界的關(guān)注度并不高，僅在各種關(guān)于核心詞研究的論著中被提及（黃樹先2012a、2012b等）。我們認(rèn)為越是常用詞中比較穩(wěn)定的，就越應(yīng)該首先弄清楚其語(yǔ)義的發(fā)展軌跡。中古是漢語(yǔ)詞匯的重要轉(zhuǎn)折期，我們選取了魏晉時(shí)期①本文考察的魏晉文獻(xiàn)主要有：《三國(guó)志》（包括注文所征引的魏晉典籍）、《華陽(yáng)國(guó)志》、《法顯傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《搜神記》、《肘后備急方》、《爾雅》及《方言》兩書的郭璞注文；漢譯佛經(jīng)為《菩薩本緣經(jīng)》、《大明度經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《生經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《出曜經(jīng)》，均出自《大正新修大藏經(jīng)》。② 魏晉文獻(xiàn)中古語(yǔ)詞“馘”也有少許用例，但因其屬于特定語(yǔ)境的特殊用法，未列入本語(yǔ)義場(chǎng)?！百濉币沧鳌奥儭薄Ｗ畛踔腹糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中割取所殺敵人或俘虜?shù)亩溆脕?lái)計(jì)數(shù)獻(xiàn)功，又可以作名詞，指所割下的耳朵?！对?shī)·魯頌·泮水》：“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘?！编嵭{：“馘，所格者之左耳?！蔽簳x時(shí)期，表示“耳朵”義的“馘”主要見于《三國(guó)志》，有3例。如《三國(guó)志?吳志?三嗣主傳》：“威棱則夷羿震蕩，兵交則丑虜授馘，遂掃清宗祊，蒸禋皇祖?！薄岸洹绷x的“馘”魏晉時(shí)期使用范圍不廣，且數(shù)量少，應(yīng)屬古語(yǔ)詞的遺留。③ 譯經(jīng)來(lái)自日本1934年的《大正新修大藏經(jīng)》，出處依卷數(shù)、冊(cè)數(shù)、頁(yè)數(shù)、欄數(shù)的順序記錄；下同。的一些代表文獻(xiàn)，對(duì)“耳”在本時(shí)期的使用情況進(jìn)行了細(xì)致的考察，并對(duì)“耳”語(yǔ)義場(chǎng)穩(wěn)定的原因、“耳”的雙音化過(guò)程進(jìn)行了探討。

（一）魏晉“耳”語(yǔ)義場(chǎng)的使用情況。魏晉文獻(xiàn)中，“耳”語(yǔ)義場(chǎng)活躍的詞僅有“耳”一個(gè)詞②，在我們考察的文獻(xiàn)里共出現(xiàn)516例，其中佛經(jīng)文獻(xiàn)291例，《肘后備急方》107例，《三國(guó)志》60例，《抱樸子內(nèi)篇》31例，《搜神記》12例。在口語(yǔ)和書面語(yǔ)中使用都非常廣泛，例如：

1) 吳時(shí)，將軍朱桓得一婢，每夜臥后，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼。（《搜神記》卷十二，306條）

2) 臣聞五音令人耳不聰，五色令人目不明，此無(wú)益于政，有損于事者也。（《三國(guó)志?吳書?潘浚陸凱傳》）

3) 如是耳鼻舌身意知法，不著好法不惡惡法。（《中阿含經(jīng)》卷54，T01/p0769c③）

“耳”在魏晉文獻(xiàn)中的用例主要集中在佛經(jīng)文獻(xiàn)和《肘后備急方》中。《肘后備急方》中有專門介紹治療耳病的藥方，如“治卒耳聾諸病方”、“治耳為百蟲雜物所入方”。佛經(jīng)文獻(xiàn)中的“耳”多出現(xiàn)在列舉場(chǎng)合，如例3）。另外，佛經(jīng)文獻(xiàn)中還有“天耳”這一比較特殊的用法，共27例，其他文獻(xiàn)中未見。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》（卷8，T01/p0047b）：“以天耳聞梵志居士有如是論?！薄稘h語(yǔ)大詞典》中“天耳”即“佛教謂色界諸天人之耳，能聞六道眾生之言語(yǔ)及一切聲響。”

魏晉時(shí)期，“耳”的最大變化就是詞語(yǔ)組合能力增強(qiáng)。“耳”可以和其他許多詞一起組合使用，這些詞主要有名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、代詞。與先秦比較，魏晉時(shí)期“耳”和名詞的搭配形式更豐富。先秦“耳”和名詞的搭配形式主要有“犬耳、牛耳、馬耳、彘耳、耳目、口耳、耳外、耳后、右耳、耳力”等10種，魏晉發(fā)展到27種，尤其是與耳朵部位有關(guān)的搭配形式更豐富了，如“耳根、耳旁、耳內(nèi)、耳中、耳前”等，而與動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞的搭配情況則和先秦基本相近。

（二）“耳”語(yǔ)義場(chǎng)相對(duì)比較穩(wěn)定的原因。從漢語(yǔ)詞匯的歷時(shí)演變來(lái)看，“耳”語(yǔ)義場(chǎng)是相對(duì)比較穩(wěn)定的，除了“耳”之外，像“血、角、尾、心、舌、肝”等語(yǔ)義場(chǎng)的代表詞也是變化很少的。究其原因，主要與這些身體詞的特征有關(guān)，它直接影響人們對(duì)這些身體部位詞的關(guān)注程度。我們選取了“心、耳、肝、頭”這四個(gè)詞進(jìn)行了語(yǔ)義特征和語(yǔ)義變化的分析，可以清晰地看到這些詞語(yǔ)義特征和語(yǔ)義變化之間的關(guān)系，如表1。

“心、耳、肝、頭”語(yǔ)義特征和語(yǔ)義變化的關(guān)系 表1

一般而言，外部的或者活動(dòng)能力強(qiáng)的身體部位，其相關(guān)名詞更容易引起人們的關(guān)注，在歷時(shí)演變中被替換或語(yǔ)義轉(zhuǎn)變的可能性較大，如“頭”語(yǔ)義場(chǎng)，首先是“首”替代“元”，然后又經(jīng)歷了“頭”對(duì)“首”的替換。其他如“眼、腳”等詞也是屬于這種類型。相反，內(nèi)部的或者活動(dòng)能力比較差的身體部位，人們對(duì)這類名詞的關(guān)注度則較低，在歷時(shí)演變中被替換或語(yǔ)義發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變的可能性較小，如“肝”就一直比較穩(wěn)定，其他如“心、舌”等也是屬于這一類。

（三）“耳”的雙音節(jié)化。“耳”語(yǔ)義場(chǎng)雖然比較穩(wěn)定，但“耳”也經(jīng)歷了一個(gè)雙音化的過(guò)程。為了探尋“耳”雙音化的歷時(shí)演變概況，我們對(duì)魏晉以后的文獻(xiàn)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，選取的語(yǔ)料有南北朝《世說(shuō)新語(yǔ)》、唐五代《敦煌變文集新書》、五代南唐《祖堂集》、宋《五燈會(huì)元》、全元雜劇、明《西游記》和清《紅樓夢(mèng)》，調(diào)查結(jié)果如表2。

魏晉以后“耳朵”的使用情況 表2

結(jié)果顯示，宋代以前，“耳朵”一詞較少見，《世說(shuō)新語(yǔ)》、《敦煌變文》、《祖堂集》中均未見“耳朵”一詞，表示“耳朵”義仍然用“耳”，其中《世說(shuō)新語(yǔ)》3例，《敦煌變文集新書》70例，《祖堂集》61例。例如：

4) 孫子荊年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子“當(dāng)枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孫曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）

5) 經(jīng)年不道干戈字，滿耳唯聞絲竹聲。（《敦煌變文集新書》卷二）

6) 洞山曰：“作摩生說(shuō)罕有？”對(duì)云：“有眼不曾見，有耳不曾聞，豈不是罕有？”（《祖堂集》卷五）

五代時(shí)，開始出現(xiàn)“耳朵”這一雙音形式，五代徐仲雅《閑居》殘句：“屋面盡生人耳朵，籬頭多是老翁須?！钡剿未岸洹庇美饾u增多，如《五燈會(huì)元》中，“耳”共出現(xiàn)258例，其中表示人體部位的“耳”143例，除單用外，主要出現(xiàn)在“眼耳、耳聾、掩耳（偷鈴）、耳門、耳根、耳邊、穿耳、耳目、耳畔、塞耳（偷鈴）、側(cè)耳、雙耳、耳際”等組合形式中?！段鍩魰?huì)元》中“耳朵”就有11例。例如：

7) 波羅提即說(shuō)偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談?wù)?。在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔?！保ā段鍩魰?huì)元》卷第一）

8) 師曰：“國(guó)師恁么道，大似掩耳偷鈴。何故？說(shuō)有說(shuō)無(wú)，盡是野干鳴。諸人要識(shí)師子吼么？咄！”（《五燈會(huì)元》卷第十六）

9) 師下禪床，扭僧耳朵。僧負(fù)痛作聲。（《五燈會(huì)元》卷第十三）

從用例比和“耳”的組合形式多樣化的特點(diǎn)來(lái)看，《五燈會(huì)元》時(shí)期表示“耳朵”義主要還是以“耳”為主，“耳朵”這一雙音化的新詞還處在萌芽階段。

全元雜劇中“耳朵”有36例，但元雜劇屬于較復(fù)雜的語(yǔ)料。蔣紹愚（1994）就曾指出賓白不能作為元代的語(yǔ)言資料，而且明人對(duì)曲文也有所改動(dòng)。所以，以元雜劇為研究元代語(yǔ)言的資料時(shí)，應(yīng)依據(jù)《元刊古今雜劇三十種》（蔣紹愚 1994：20）。根據(jù)我們對(duì)《元刊雜劇三十種》的調(diào)查，“耳朵”未見用例。另外，全元散曲中也有“耳朵”的用例（10例）。因此，我們認(rèn)為將元代確定為“耳”雙音化的發(fā)展期更合適。

明清小說(shuō)中“耳朵”一詞廣泛使用，單用時(shí)，“耳朵”這一雙音形式更占優(yōu)勢(shì)。明《西游記》中“耳朵”73例，清《紅樓夢(mèng)》“耳朵”出現(xiàn)11例，《西游記》中“耳”共182例，其中用為“耳朵”義的有145例，《紅樓夢(mèng)》中“耳”共出現(xiàn)91例，表示“耳朵”義的有71例。值得注意的是，《西游記》中既有“長(zhǎng)嘴大耳”（11例），也有“長(zhǎng)嘴大耳朵”（7例）?？梢?，此時(shí)的雙音化形式“耳朵”雖然用例大幅增加，但仍處在和“耳”的競(jìng)爭(zhēng)階段。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期“耳朵”一詞的使用已經(jīng)比較普遍了，進(jìn)入了成熟期。

“耳”雙音化的過(guò)程是漫長(zhǎng)而清晰的。五代時(shí)，“耳朵”這一雙音化形式初露端倪，經(jīng)過(guò)宋代的萌芽期及元代的發(fā)展期后，明代進(jìn)入了成熟期。

此外，名詞“耳”還可以發(fā)展出動(dòng)詞“聽，割耳朵”等意思，還可以拿來(lái)表示形狀相似的東西，如“木耳；器物的耳子”等。這些語(yǔ)義的發(fā)展，均有類型學(xué)的意義，許多自然語(yǔ)言都有類似的發(fā)展①白保羅（1972/1984）認(rèn)為藏緬語(yǔ)族里表器官義的名詞“耳”和動(dòng)詞“聽”有同源關(guān)系。黃樹先（2012a）也談到了“耳與聽；耳與木耳；耳與穗”在類型學(xué)上的意義；也運(yùn)用詞義比較法對(duì)“耳”進(jìn)行了專門的討論（黃樹先2012b）。。

黃樹先 2012a 《比較詞義探索》，巴蜀書社。

黃樹先 2012b 《漢語(yǔ)身體詞探索》，華中科技大學(xué)出版社。

蔣紹愚 1994 《近代漢語(yǔ)研究概況》，北京大學(xué)出版社。

白保羅 Sino-Tibetan: A Conspectus, Cambridge University Press, 1972.（《漢藏語(yǔ)言概論》，樂(lè)賽月、羅美珍譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所，1984年。）