孫 婷 （廣西民族師范學(xué)院 532200 ）

廣西壯劇的形成與發(fā)展研究

孫 婷 （廣西民族師范學(xué)院 532200 ）

作為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯劇是廣西的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一，在長期的流傳過程中壯劇逐漸形成南路壯劇、北路壯劇以及師公戲三大類，它們各自形成了完整的藝術(shù)形態(tài)和程式行當(dāng)。

廣西壯??；形成；發(fā)展

本文系2016年度廣西民族師范學(xué)院科研項(xiàng)目的階段成果，項(xiàng)目名稱：《廣西壯劇狀況調(diào)查與發(fā)展策略》，項(xiàng)目編號：2016BS003。

廣西壯劇包括南路壯劇、北路壯劇以及師公戲等。壯劇來源于廣大人民的生活實(shí)踐，是廣大壯族人民集體智慧的結(jié)晶，充分反映出壯族人們的生活意愿、審美習(xí)慣等，也體現(xiàn)出了鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。這些劇種在長期的發(fā)展過程中不斷演變，為當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，乃至我國的文化建設(shè)都發(fā)揮著十分重要的作用。

一、廣西南路壯劇的形成與發(fā)展

（一）南路壯劇的形成

作為廣西壯劇的重要組成部分，南路壯劇的形成與發(fā)展也十分引人注目。南路壯劇是由當(dāng)?shù)孛耖g歌曲演變而來的，主要流行于靖西、德保、那坡、大新、田東等地區(qū)。最初，南路壯劇形成于道光年間，是受提線木偶戲的影響而形成的，采用的是“雙簧式”的演唱形式，之后才發(fā)展成為戲劇藝術(shù)形式。據(jù)說馬隘人黃現(xiàn)炯曾經(jīng)落魄，流落南寧地區(qū)，在邕劇班當(dāng)了一名伙夫。約1845年，黃現(xiàn)炯返鄉(xiāng)時(shí)便將邕劇帶回了自己的故鄉(xiāng)，并組織戲班進(jìn)行演唱。剛開始，戲班所有的戲劇都采用漢語演唱，但當(dāng)?shù)氐难輪T大多不會漢語，只得由師傅在后臺唱，演員在前臺表演員，也就形成了“雙簧式”演唱。民國時(shí)期，這種演唱形式就演變成“演與唱合一”的戲劇形式，演員用壯語演唱。南路壯劇主要流行于廣西南部方言地區(qū)，演唱過程中多采用“呀哈嗨”的襯腔，唱腔有平板、采花調(diào)等，較為有名的曲目有《百鳥衣》《雙壯元》等。我國廣西南路壯劇具有悠久的發(fā)展歷史，藝術(shù)成就十分顯著。從雙簧戲曲到馬隘土戲，廣西南路壯劇已經(jīng)有超過200多年的歷史。

（二）南路壯劇的發(fā)展及特點(diǎn)

就目前來說，廣西南路壯劇發(fā)展迅速，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，地區(qū)專業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)呈現(xiàn)出齊頭并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。就德?？h來說，已經(jīng)形成了近百個(gè)業(yè)余劇團(tuán)，他們進(jìn)行大量的演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┴S富的精神食糧。第二，廣西南路壯劇中的藝術(shù)精品也日益增多。在各族人民的共同完善執(zhí)行，廣西南路壯劇在不斷完善和壯大，音樂唱腔、表演程式獨(dú)有特色，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息、民族特色高度契合。廣西南路壯劇的主要唱腔形式為板腔體，又分為《平高調(diào)》、《平板》等多個(gè)小調(diào)，主要的伴奏樂器為馬骨胡。大部分曲目都是根據(jù)壯族民間故事和現(xiàn)代生活題材創(chuàng)作出來的，充分反映出廣西壯族人們的生活意愿。其中，有很多曲目都是根據(jù)漢族故事劇目編寫而成的，深受廣大人民群眾的喜愛。第三，目前來說，廣西南路壯劇的發(fā)展機(jī)制已經(jīng)初步形成。例如從2009年開始，德保縣政府就決定開始南路壯劇的匯演工作，并加大財(cái)政資金投入，設(shè)立專項(xiàng)資金，加快南路壯劇傳習(xí)基地的建設(shè)，努力培養(yǎng)南路壯劇的人才，加快人員隊(duì)伍建設(shè)。

（三）南路壯劇面臨的困難與挑戰(zhàn)

盡管廣西南路壯劇已經(jīng)取得了不錯(cuò)的發(fā)展成績，但是由于各種主客觀限制性因素的影響，南路壯劇的發(fā)展過程中也面臨較大的困難與挑戰(zhàn)。第一，藝術(shù)性人才較為缺乏，年齡結(jié)構(gòu)偏向老齡化。在現(xiàn)代化文化建設(shè)的發(fā)展過程中，我國的傳統(tǒng)文化會受到

多元化和強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊，這使得年輕人的審美觀和價(jià)值觀都發(fā)生了較大的變化。而南路壯劇也被他們當(dāng)做是“無用的東西”，他們不愿意繼承傳統(tǒng)的壯劇藝術(shù)，南路壯劇也面臨著后繼無人的窘境。第二，南路壯劇缺乏經(jīng)費(fèi)，而政府的文化經(jīng)費(fèi)扶持力度有限，使得很多劇團(tuán)無法正常運(yùn)行，生存困難。第三，廣西南路壯劇的場地、設(shè)備明顯不足，缺乏辦公場所和排練場所，演出過程中總是需要進(jìn)行設(shè)備租賃，增加了額外的成本投入。這些問題的存在極大地限制了南路壯劇的進(jìn)一步發(fā)展，不利于其傳承與發(fā)展?？傊瑥V西南路壯劇的發(fā)展過程中困難重重，需要努力克服，這也是廣大壯劇表演中面臨的重要任務(wù)之一。

二、廣西北路壯劇的形成與發(fā)展

（一）北路壯劇的形成與發(fā)展

廣西北路戲劇的發(fā)展過程可以劃分為五個(gè)階段：第一階段，成形期。北路壯劇成形于乾隆年間，經(jīng)歷了門口戲、平地戲、搭臺戲等多個(gè)時(shí)期；第二階段，發(fā)展期。從嘉慶年間至道光年間，北路壯劇的演唱技術(shù)、劇目、聲腔、伴奏等方面都得到了極大地發(fā)展，角色行當(dāng)也已經(jīng)基本齊全；第三階段，鼎盛期。從咸豐年間到光緒末年，北路壯劇的發(fā)展已經(jīng)相對繁盛，唱腔約有15個(gè)，戲班有25個(gè)左右，劇目有180個(gè)，這也成為群眾精神文化生活的主流；第四階段，低潮期。文革期間，我國的傳統(tǒng)文化受到較大的打擊，北路壯劇受到了巨大的損失，演出服裝被沒收，很多藝人被批斗，壯劇遭到冷落。很多北路壯劇演唱者甚至放棄戲曲表演這個(gè)行當(dāng)，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)，北路戲劇的發(fā)展受到重創(chuàng)；第五階段，振興期。例如，十一屆三中全會以后，國家實(shí)施了“雙百方針”，使得北路壯劇逐漸煥發(fā)新的活力，劇團(tuán)數(shù)量達(dá)到100多個(gè)，進(jìn)入鼎盛發(fā)展階段。就當(dāng)前來說，廣西北路壯劇在有利的政策環(huán)境下更是得到了迅速的發(fā)展，演唱人員的數(shù)量在不斷增多，劇團(tuán)的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。

（二）北路壯劇的藝術(shù)特征

北路壯劇來源于廣大人民的生活，過去大多在婚喪嫁娶時(shí)才進(jìn)行演出，因此帶有濃烈的民俗韻味。它們的風(fēng)格十分古樸、自然，意味濃烈，曲調(diào)也較為穩(wěn)固和明朗，旋律多為恬靜優(yōu)美。北路戲曲的劇目內(nèi)容涵蓋多個(gè)方面，包括歌頌美好姻緣的《那妯姑娘》、歌頌農(nóng)民起義和民族英雄的《劉二打番鬼》，反應(yīng)人倫道德的《觀音堂會母》、反對封建制度的《四姐下凡》、批判封建社會丑惡的《文龍與肖尼》等。其中，《九品官辦宴》等劇目的藝術(shù)價(jià)值最高，獲得過國家各種藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，也使得北路壯劇聲名遠(yuǎn)播。演唱者多采用壯語演唱，用壯腔來發(fā)聲，并將本地的諺語、格言或者方言等充分運(yùn)用到戲劇之中，形成了自然的押韻。就目前來說，北路壯劇的曲目已經(jīng)達(dá)到300多個(gè)，這些劇目大都來源于廣大人民的生活實(shí)踐，謳歌真、善、美，批判假、惡、丑等，與當(dāng)前精神文明建設(shè)的內(nèi)涵高度一致。

（三）保護(hù)與傳承北路壯劇的措施

廣西北路壯劇為我國民族文化的傳承做出了較大的貢獻(xiàn)。但隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，北路壯劇受到了現(xiàn)代文明的巨大沖擊。近年來，為了保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)北路壯劇這一傳統(tǒng)文化精髓，當(dāng)?shù)卣诜e極采取各種有效的措施，挖掘傳統(tǒng)文化的潛力，保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值等。當(dāng)?shù)卣啥嗝ぷ魅藛T深入人們?nèi)罕娺M(jìn)行調(diào)研，并收集和整理相關(guān)的劇目，建立北路壯劇的檔案，并多次組織演出活動(dòng)，使廣大人員更為清晰地認(rèn)識北路壯劇的魅力。例如，從2002年起，縣政府就每年撥出部分資金搭建戲臺，促進(jìn)戲劇劇目的長做，并努力打造“北路壯劇之鄉(xiāng)”。2005年，縣政府將北路壯劇的保護(hù)工作納入我國的“十一五”發(fā)展規(guī)劃，并撰寫項(xiàng)目報(bào)告；在2006年，廣西北路壯劇被納入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，將北路壯劇的保護(hù)與傳承工作作為當(dāng)前政府工作的重中之重。在積極開展傳統(tǒng)北路壯劇藝術(shù)保護(hù)工作的同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€十分重視壯劇人才的培養(yǎng)工作，加大教育培訓(xùn)的力度，促進(jìn)我國農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)的恢復(fù)與發(fā)展。在2007年，廣西田林縣成立了北路壯劇藝術(shù)學(xué)校，并聘請各種專家人才擔(dān)任指導(dǎo)老師，努力培養(yǎng)新的演員，致力于解決北路壯劇“傳承難”的問題。

三、廣西壯族師公戲的形成與發(fā)展

（一）師公戲的形成與發(fā)展

廣西壯族師公戲又稱為壯師戲、壯師劇，是由傳統(tǒng)的壯族師公跳神中的“唱篩”演變而成的，它是從師公歌舞（巫師跳神）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間小戲。早在1445年，壯師劇原為一人唱故事，后來逐漸發(fā)展成為一人多角演唱，并發(fā)展到面具舞。在清朝同治年間，演員就開始分角色演故事，到目前為止已經(jīng)有近六百年的歷史。師公戲是壯族特有的劇種，主要流行于武宣縣、象州縣、合山市等地區(qū)。劇目中除了要反映人民群眾的生產(chǎn)生活，劇團(tuán)還會外出進(jìn)行演出，為人民群眾的精神文明建設(shè)提供了重要的基礎(chǔ)。

（二）師公戲的分類及其特點(diǎn)

在發(fā)展過程中，廣西壯族師公戲?qū)⒚耖g故事吸收進(jìn)去，極大地豐富了表演的內(nèi)容，將唱詞、舞蹈等藝術(shù)充分融入，促進(jìn)了戲劇的大發(fā)展。就當(dāng)前來說，廣西壯族師公戲可以分為三個(gè)大的分支：第一，賓陽師公戲。賓陽地區(qū)大多以土著壯族為主，他們表演的戲曲并沒有劇本，也沒有導(dǎo)演，是由演員根據(jù)故事情節(jié)記性表演的。所有的演員中并沒有女性角色，只是用面具和服務(wù)來區(qū)分，唱腔也僅有“師公調(diào)”一種，旋律低沉而哀傷，僅用一鑼一鼓來伴奏，歌曲十分單調(diào)乏味，演出地點(diǎn)也僅限于寺廟之內(nèi)。1955年，師公戲《借傘》在廣西省第一次現(xiàn)代戲觀摩會演大會中獲得了優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，激發(fā)了廣大戲曲作曲者的創(chuàng)作熱情。第二，武宣師公戲。這是壯族特有的戲劇劇種，源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史長達(dá)560多年。他們大多用壯語進(jìn)行演唱，演員多穿長袍，頭戴舉人帽，或唱或跳，將唱、念、做、打融為一體，充分反映出廣大人民群眾的日常生活。第三，河池、上林師公戲。該類師公戲的人物性格較為突出，舞蹈語言比較豐富，具有一定的韻律和規(guī)范。表演時(shí)，師公要穿著寬大的袍子，戴上帶有人物臉譜的木制面具，在打擊樂的伴奏下表演雙人舞，從而示意神靈已經(jīng)降臨人間，之后便開始歌頌神的身世業(yè)績和功德與偉量。當(dāng)然，每個(gè)神都有不同的面具和演唱?jiǎng)”荆煌瑒”镜奈璧竸?dòng)作及伴奏鼓點(diǎn)也是獨(dú)具特色的，從而生動(dòng)表達(dá)不同神的性格特征。例如，三界是個(gè)神醫(yī)，是為人民驅(qū)鬼逐疫，消災(zāi)去難，因此他的動(dòng)作要英武豪邁、氣宇軒昂。而靈娘能保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，她的舞蹈節(jié)奏緩慢輕盈，舞姿舒展優(yōu)美，表現(xiàn)了一位善良的女神形象。當(dāng)然，除了上述分類之外，廣西壯族師公戲還有多種分類。

（三）保護(hù)與繼承師公戲的措施

在發(fā)展過程中，為了促進(jìn)廣西壯族師公戲的進(jìn)一步發(fā)展，相關(guān)人員采取各種措施保護(hù)和繼承師公戲。首先，他們對師公戲進(jìn)行統(tǒng)一管理，從而實(shí)施有效地保護(hù)。在學(xué)術(shù)價(jià)值方面，他們深入開展各種普查工作，了解師公戲產(chǎn)生與發(fā)展的具體軌跡以及當(dāng)前傳承的基本情況，并搜集相關(guān)的傳統(tǒng)劇目及相關(guān)資料進(jìn)行整理和翻譯，并出版相關(guān)的《劇本選集》。在傳承人方面，加大了對師公戲傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)工作，強(qiáng)化各方面的支持力度，支持專業(yè)或者業(yè)余的壯劇團(tuán)體，做好培訓(xùn)和指導(dǎo)工作。在藝術(shù)形式方面，要積極采取現(xiàn)代多媒體手段，對各種代表性的居民進(jìn)行全面、系統(tǒng)的等級，并做好后續(xù)的保管工作，為傳承工作奠定良好的基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)人員隊(duì)伍建設(shè)，從而進(jìn)一步壯大傳承力量。要定期開展師公戲會演工作，從而發(fā)掘優(yōu)秀的師公戲人才，做好重點(diǎn)扶持與培養(yǎng)工作。

[1]何樸清.云南壯劇形成和發(fā)展的啟示與憂思[J].民族藝術(shù)究，1993（5）.

[2]韋玉林.廣西壯劇產(chǎn)生的社會歷史文化背景[J].時(shí)代教育，2013（5）.

[3]蘇沙寧,歐陽園香.廣西三種壯劇之比較[J].文山學(xué)院院報(bào)，2013（1）.

[4]顧樂真.廣西戲劇史論稿[M].中國戲劇出版社，2002.

孫婷，博士學(xué)位，廣西民族師范學(xué)院講師，研究方向：聲樂教學(xué)與聲樂研究、民族音樂研究。