師公
- 老家的小溪
溪里有一群美麗的師公魚在自在地游著，我的思緒又回到了那天……我像往常一樣，和村里的小伙伴們一起拿著漁網去撈師公魚。師公魚是一種野生魚，小的像瓜子，大的像橡皮，十分惹孩子們喜愛。一開始，我們像無頭蒼蠅一樣，左撈撈，右撈撈，撈了半天還是竹籃打水——一場空，一條也沒有撈到。于是小伙伴們想了個“渾水摸魚”的辦法。我們將大塊大塊的泥土扔進小溪，妨礙魚兒的視線，當然我們也看不見魚兒了。最后，我們又用石頭堵住魚兒的去路，終于成功地捉到了魚兒?？刺焐€早，我們又找來薄薄的
小學生優(yōu)秀作文(中年級) 2023年12期2024-01-25
- 權力話語視角下廣西師公戲的歷史境遇與轉型發(fā)展
2）一、研究背景師公戲是廣西地方戲種，主要活躍于廣西河池、柳州、南寧、百色等地。在漢族、壯族、苗族、瑤族、仫佬族、毛南族等各民族聚居區(qū)，都有師公戲的流傳。依據民族、語言、音樂唱腔和地域劃分，師公戲形成了不同的源流，在壯族聚居區(qū)又被稱為“壯師戲”，壯族人俗稱其為“唱師”“跳師”，是壯劇門類的一個組成部分。[1]50師公戲發(fā)源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活，是一種表示祭祀與安慶的唱神祈愿儀式。在歷史發(fā)展中，師公戲隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了一些變化，其劇目從頌唱神靈、頌唱英雄傳
百色學院學報 2022年5期2023-01-20
- 對話與交流式民俗志的書寫及思考
——師公韋錦利與民俗研究者合作的“實踐民俗學”研究
民俗傳承者的壯族師公韋錦利展開了對話交流實踐，師公韋錦利圍繞壯族師公文化館以及同相關學者、官員的交往經歷撰寫了個人敘事文本，筆者引用“主體、主腦、主導”[4]等系列學術術語列為題目，并將學術概念與當地人話語以尾注的形式予以輔助說明，民俗研究者所列章節(jié)題目與民俗傳承者的個人敘事內容構建成一組對話。本文沒有遵循提供研究問題、交待寫作背景、系統(tǒng)提供文獻綜述等常規(guī)民俗志的寫作慣例，而是嘗試撰寫了一份題目與內容建構為對話模式的“對話與交流式民俗志”文本。當然在田野調
黔南民族師范學院學報 2022年3期2022-12-29
- 鄉(xiāng)村振興視角下壯族師公文化的傳承與保護研究
——以廣西上林縣為例
541006）師公文化盛行于廣西壯族地區(qū)，是了解壯族傳統(tǒng)文化的重要載體。師公，壯語稱其為“公篩”或“尸公”，有人認為他們源于古代的巫術，是巫教范疇的，但在發(fā)展過程中，其深受道教影響，逐漸形成了具有壯族特色的民間宗教。師公戲、師公舞是師公文化的表現(xiàn)形式，也是廣西非物質文化遺產，是壯族地區(qū)人民質樸的精神和深厚文化底蘊的縮影。上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，隸屬南寧市管轄。上林縣轄7 鎮(zhèn)4 鄉(xiāng)，包括大豐鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)、巷賢鎮(zhèn)、白圩鎮(zhèn)、三里鎮(zhèn)、喬賢鎮(zhèn)、西燕鎮(zhèn)、澄泰
文化創(chuàng)新比較研究 2022年7期2022-12-06
- 試論廣西仫佬族儺舞的藝術特征及其當代傳承
—依飯節(jié)儀式中由師公所表演的舞蹈。其貫穿仫佬族依飯節(jié)祭祀儀式的始終，是連接儀式各環(huán)節(jié)的重要紐帶，亦是師公敬神娛神的重要載體。仫佬族儺舞根植于仫佬族獨特的文化生態(tài)之中，因此具有獨特的藝術特征。仫佬族儺舞表演形式多樣，有單人、雙人、三人、五人等表演形式；表現(xiàn)內容豐富，既有神靈的形象化呈現(xiàn)，又有某種抽象化意義；動作構成融富有秩序性的程式動作和具有表現(xiàn)性的即興動作于一體，具有娛神娛人的功能特征。（一）審美特征：形象性與抽象性舞蹈的美與人們對舞蹈審美的感受是密切相關
戲劇之家 2022年23期2022-10-31
- 壯族“國調毪”儀式文化內涵與社會功能分析
——以河池市金城江區(qū)那陽屯為例
城江區(qū)壯族村民對師公所做的還愿和祭祀儀式的稱呼，也稱作“國調”?！皣{毪”流行于金城江區(qū)保平鄉(xiāng)的納六村﹑古帝村，金城江鎮(zhèn)的上任村﹑下任村，東江鎮(zhèn)的那陽村，五圩鎮(zhèn)的塘降村等壯族聚居地。“國”是壯語漢譯音，在壯語里是“做”的意思，“毪”是“舞”的意思，“調”是師公從事敬神祭祀和驅邪活動的一種稱呼，屬于“武教”類?！皣{毪”意指跳“武教”類的師公做還愿和祭祀儀式?！皣{毪”表演形式多樣，文化內涵豐富，儀式中諸多復雜的象征意味值得研究。目前學界對壯族“國調毪”儀式
廣西民族師范學院學報 2022年1期2022-05-19
- 儀式與象征
——基于對環(huán)江縣下南鄉(xiāng)毛南族分龍節(jié)儀式的人類學考察
1.道場布置五位師公將四根繪有龍紋①據在場的譚XG師公所述，“這四條龍紋分別是東方青龍、南方赤龍、西方白龍和北方黑龍”。（龍的形態(tài)不一）的柱子和一根類似師公簡芴的木棍立于道場上，四根繪有龍紋的柱子顏色不一，分別以黃色、藍色、黑色和紅色為主色，立于東、南、西、北四個方向，并在頂端寫有春夏秋冬的字樣。簡芴木柱一面寫有“京天教主張趙李天師三臺”“敕令”和“三元召印”的字樣，另一面寫有“上中下元吏”“唐葛周將軍”和“敕令”的字樣，四根龍紋柱和簡芴木棍共同形成了一個
長江師范學院學報 2022年5期2022-03-18
- “拉扎節(jié)”漢師公起源考辨
儀式的法師也有番師公和漢師公?！丁袄?jié)”番師公起源考辨》[1]一文對番師公來源做了考證，本文擬以田野調查為依據，結合歷時性梳理和共時性對比分析，運用人類學、文獻學、語言學等研究方法，考據漢師公與古羌部族的歷史淵源。一、從“西羌”談起拉扎節(jié)具體分布從甘南藏族自治州臨潭縣北部的八角鄉(xiāng)和卓尼縣部分村落到臨夏回族自治州康樂縣南部的五戶、景古、連麓、草灘和胭脂等漢族村落再到渭源縣西部的峽城、麻家集、田家河和臨洮縣南部的衙下集和南屏，即處于古河州、洮州、狄道州交界之
甘肅農業(yè) 2021年1期2021-12-07
- 廣西仫佬族“儺愿戲”表演特征及其傳承對策
——以石圍屯、白標屯“依飯儀式”為例
在依飯節(jié)日里依飯師公通過吟誦唱本、舞蹈等形式表達對神靈的敬畏和感激。這是一種仫佬族人集體舉行祭祀祖先、祈求神靈保佑的儀式戲劇。一、戲劇表演——依飯儀式“程式性”特征“程式，是指遵循已經習慣的習慣和傳統(tǒng)?！蔽覀円郧袄斫獾某淌?，往往是指戲劇的動作，即不同角色的演員在舞臺上的一舉一動、一招一式都有相對固定的格式。其實不然，在中西方戲劇作品中，劇本的結構或者說故事的敘述也有程式。戲劇的這種敘述程式其實和宗教儀式有著密切聯(lián)系，也就是說戲劇的形式和祭禮的方式有一致之處
戲劇之家 2021年3期2021-11-14
- 從戲劇觀演關系看廣西仫佬族“依飯儀式”的功能特性
——以白標屯“依飯儀式”為例
人通常要敬請依飯師公扮演成神靈舉行祭祖拜天、祈福還愿的儀式。儀式中依飯師公扮演成神靈，進行依飯唱本的吟誦、依飯儺舞的表演，并與圍觀的族人互動、交流。整個儀式氛圍莊重、熱烈，表演的過程極具戲劇觀賞性，族人與師公的觀演關系十分密切。因此，“依飯儀式”也常被定義為“儺愿戲”?！耙里垉x式”作為一種儀式戲劇，在這里，我們可以歸納出儀式最主要的三個方面的功能。一是交流的功能，通過儀式可以使儀式參與者與神靈交流；二是說教的功能，通過儀式可以達到教育和教化的目的；三是宣泄
戲劇之家 2021年5期2021-11-12
- 我和管師公吃回鍋肉
大”，我叫他“管師公”。我是成都人，他是蘇州人，我倆卻有一個共同愛好——吃回鍋肉！管師公經常來成都，我倆經常一起吃回鍋肉?；劐伻獾淖龇ㄓ泻芏?，蒜苗炒的、土豆片炒的、苕皮炒的……那肉呢，有三指寬的，還有巴掌大的（據說叫“連山回鍋肉”）。我們愛吃的是最傳統(tǒng)的蒜苗回鍋肉?；劐伻夥适菹嚅g，肥的吃起來彈彈的，瘦的吃起來嚼勁十足。白米飯配回鍋肉，簡直天下無敵。有了回鍋肉，我倆一口氣能干掉兩碗白米飯！和管師公吃回鍋肉特別逗，要用“石頭剪刀布”來決定。有一次，一大盤蒜苗回
作文小學高年級 2021年10期2021-11-08
- 《盤王大歌》師公口述史研究
陽421001）師公階層作為儀式的主持者，是瑤族傳統(tǒng)文化的實踐者即儀式主體。他們對儀式的理解和講述，是瑤族文化變遷最直接的呈現(xiàn)。當前，儀式在瑤民生活中發(fā)揮的作用，不能僅僅通過文獻、器物去揭示，更要通過師公的講述，才能全面、生動地考察瑤族傳統(tǒng)文化在當下經濟、政治、文化生活中的生命力，以促進民族的交流與融合。筆者長期跟蹤了永州市新田縣門樓下瑤族自治鄉(xiāng)趙春茂師（1939年生）。趙春茂師公，80歲，生于新田門樓下鄉(xiāng)高岱源村。1956年因為家里沒錢輟，1957-19
文藝生活·下旬刊 2021年8期2021-04-06
- 潮濕的張渡
坐船要給擺渡的楊師公船錢，他不是每次收費，而是到了谷子油茶全部歸倉時開始，陸陸續(xù)續(xù)去附近組上收谷油，坐過船的當家人看著人口給個大概數。那時讀書，沒有像現(xiàn)在城里有大人接送，就是小伙伴相約一路，沿著河邊山腳走到學校。上游西村張敏特別聰明，發(fā)蒙前已經識不少字，去讀書要打我家門前路過，每每約我同行。他爸不愿他乘船，而要他走路，新生也多是在西岸各村，我也樂得有伴。走了不到一個月遠路，在一個沒有與我同時回家又迅速黑下來的黃昏，張敏掉在西河被水沖遠了。第二天拂曉在東岸一
當代人 2021年3期2021-03-17
- 仫佬族師公調音樂的現(xiàn)狀及傳承
石寧仫佬族師公調音樂作為重要的民族音樂，在仫佬族中占據重要地位?；谪锢凶?span id="j5i0abt0b" class="hl">師公調音樂的特點，研究仫佬族師公調音樂的現(xiàn)狀及發(fā)展基礎和傳承情況，對整個仫佬族民族文化的了解以及非物質文化遺產的傳承具有重要意義。因此，我們應結合仫佬族師公調音樂的現(xiàn)狀及實際情況，分析其音樂的特點和音樂背后的發(fā)展歷史，為整個仫佬族師公調音樂的發(fā)展與傳承奠定良好的基礎，達到仫佬族師公調音樂在發(fā)展中能夠有效傳承的目的。一、仫佬族師公調音樂的來源及發(fā)展歷程師公調作為廣西壯族自治區(qū)的重要民間
音樂生活 2021年2期2021-03-15
- 阿炳窮是窮，但志氣蠻高
在東亭沒幾天，我師公、邢長發(fā)的師傅袁仁儀也從上海返回了無錫。師公袁仁儀是無錫縣羊尖嚴家橋人，嚴家橋是錫劇的發(fā)源地。師公是拉胡琴能手，早年自拉自唱《游碼頭》等灘簧戲，紅遍無錫東鄉(xiāng)。后來錫滬鐵路開通，師公帶了一把胡琴闖進上海，又成為紅遍上海的第一代無錫灘簧藝人。師公在上?！按笫澜纭毖莩獣r，曾由美國的勝利唱機公司灌過留聲機唱片。因為影響大，師公的朋友、“大世界”老板黃楚九還專門送了房子給師公在上海住。師公這次回無錫，一是逃難，二是回老家祭祖，三是吃喜酒。他到無錫
全國新書目 2020年6期2020-12-29
- 整體性原則下的非遺保護
——以上林壯族師公舞為例
間性）。上林壯族師公舞作為上林地區(qū)的文化符號之一，于2012年入選廣西壯族自治區(qū)第四批自治區(qū)級非物質文化遺產項目名錄。隨著現(xiàn)代化進程的進行，社會的不斷變遷，上林師公舞也面領著前所未有的生存發(fā)展挑戰(zhàn)。對于上林壯族師公舞的保護也是迫在眉睫。自聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護世界文化和自然遺產公約》以來，我國對非遺保護的工作十分重視，且在國家層面采取了相對應的治理模式，且采取了相關舉措應對“非物質文化的保護”，從對非物質文化遺產的普查、制定實行保護制度、建立文化傳承人
黃河之聲 2020年19期2020-12-07
- 中越邊境盤瑤師公的跨境協(xié)作
盤瑤;中越邊境;師公;度戒基金項目：2020年廣西高校人文社會科學重點研究基地中國南方與東南亞民族研究中心招標項目階段成果。在中國蜿蜒綿長的陸地邊境線附近，散居有許多跨境民族。族源地的傳統(tǒng)文化，對于扎根異地的他們，其意義是否發(fā)生了變化？陳晨認為滇越跨境民族宗教儀式是其表達民族身份的重要方式。[1]陳文清認為，跨境民族共同的信仰和風俗對維系民族感情有著重要作用，是推動民族交流和聯(lián)系的重要力量。[2]黃彩文對中緬邊境地區(qū)布朗族宗教文化交流與國家安全進行探討。[
時代人物 2020年18期2020-10-20
- A Cognitive Research on the Chinese "Hao Bu+AP" Construction
. 接著又請來“師公”設壇驅鬼，燒紙錢，放鞭炮，吹吹打打好不熱鬧。例2. 蘇金榮走出大廳，覺得渾身輕飄飄的，好不快活。例3.他像個壞掉的洋娃娃一樣，歪歪斜斜的在家里又走了幾步，嘴里嘟嚷著童語：“好不公平喔……不公平……不公平……”然后才終于倒在地上。例4.好不甘心啊，十七歲都快過完了，好像什么事也沒有做。Through the above linguistic phenomenon， it is not difficult to find that in
青年生活 2020年21期2020-07-06
- 口述史視域下壯族芒那節(jié)音樂文化調研
到田桐祭禾神。而師公們在田邊做法事之前，也先在這里舉行祭拜大王、恭請大王出行的儀式。師公們便手執(zhí)法具，有節(jié)奏地搖著銅鈴，敲鑼打鼓，一面唱著《請神詞》，一面虔誠地舞拜，時間多在10分鐘或半個鐘頭不等?！墩埳駟枴窞閴颜Z，漢譯大意如下：今日驅因鬼。請大王出面；把鬼怪趕走，大王力無邊。今日招鬼魂，請大王出面；待秋后豐收，隆重來還愿。2、驅田鬼師公們在大王廟里拜祭祈請后，就前呼后擁大王到這里護壇做驅鬼法事，法事一般從上午10點正式開始。開始進行驅田鬼時，師公有執(zhí)長劍
黃河之聲 2020年20期2020-03-16
- 廣西宜州仫佬族依飯節(jié)道教祭祀音樂田野考察
。道教梅山教派的師公，是整場仫佬族依飯節(jié)民間祭祀音樂儀式的文化持有者，道教師公的法事儀式，推動著整個依飯法事活動的開展。在仫佬族依飯節(jié)祭祀的過程中，道教師公（梅山弟子）的念唱經文都是用漢文字寫成，而師公的所有音樂表演使用的是當地的方言——仫佬語。因此，這給我們的田野考察帶來了一些便利，至少在文字上我們不需要請當地人進行雙語翻譯。這些用于依飯節(jié)法事活動的念唱經文帶有濃厚的宗教色彩，為本文的宗教音樂研究提供了重要的研究方向。仫佬人從誕生之日起至今一直居住在中國
內蒙古藝術學院學報 2019年3期2019-11-30
- 石頭記
的師父也就是我的師公是名滿江湖的賭石大王，江湖上人稱德叔。在他還沒有成名的時候，也經常干一些看走眼，解垮石的活路。那天中午，天氣悶熱得很，吃過午飯就下開了雨。我師公幾天前生意上剛被人坑了一把，憋了一股悶氣，索性就不去場上了，吃罷飯就躺在床上睡覺。這時玉石界的大老板達叔派人叫我師公到他家里去看貨。這可是天大的面子，我師公又高興又緊張地跟著來人去了。進了達叔家，客廳里燈火通明，屋里只有三個人：達叔，達叔一個朋友，還有貨主。達叔見我師公到來，熄滅了手中的煙，指了
民間故事選刊·下 2019年6期2019-06-18
- 你知道瑤族的道教信仰嗎
吃新米等，都要請師公、道公占卜吉日舉行祭祀。這樣，道教在瑤族地區(qū)融合了其先民的原始信仰，形成了具有瑤族特色的道教信仰。師公與道公瑤族經書 不論是師公還是道公，他們各自都有一套經書。師公經書中教義類有《遵典經》《玉皇經》《玉樞經》《諸品經》《消災經》等，法事類有《集書》《師公普》《喃鬼廟》等。道公經書34本約40萬字，師公經書14本約20萬字。道公經書與《道藏》所收集道經大致相同，道公對其釋義也多從漢人學來。師公經書多文理淺顯，通俗易懂；道公經書則較為深奧。
百科知識 2019年9期2019-06-05
- 新化師教手訣的“形、神、勁、律”舞蹈性分析
手訣的靈活變化在師公的手指尖流動，為舞蹈表演提供了獨具一格的表現(xiàn)價值。【關鍵詞】形神勁律中圖分類號：J722.219 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0110-01新化地處湘中腹地，為古梅山峒核心區(qū)域，此地巫儺文化盛行。巫儺的主要載體為儀式，而儀式的執(zhí)行者為師公，自稱師教。師公在進行儀式中，通過手訣、罡步、念咒、畫符等環(huán)節(jié)不斷地向神靈傳達旨意，手訣作為師公在儀式中與神溝通的主要表現(xiàn)手段，具有重大的藝術價值。手訣，指手指訣目，是
戲劇之家 2019年10期2019-05-27
- 民俗控制性敘事、角色形塑與壯族師公敘事傳統(tǒng)
——以廣西鳳梧鎮(zhèn)韋錦利師公班為例
04020）壯族師公敘事傳統(tǒng)是以壯族師公在受戒、喪葬等儀式的民俗系統(tǒng)中進行敘事活動的文化傳統(tǒng)。其以傳承譜系作為敘事背景框架，以師公教信仰及行為實踐作為敘事動力，以“陰泰陽安”觀念作為內在的文化邏輯。敘事傳統(tǒng)的一個重要意義在于它源于過去而又不斷地作用于現(xiàn)在，具體的敘事實踐以民俗控制性敘事作為主要內容及表現(xiàn)形態(tài)，以具體的民俗鏈作為敘事表達單元，將某一師公組織的具體活動范圍作為敘事論域?？v觀師公傳承歷史，敘事傳統(tǒng)成為建構師公身份的一種文化標志，其中民俗控制性敘事
重慶三峽學院學報 2019年5期2019-03-22
- 廣西壯族師公文化研究及其傳承保護路徑
——以欽州儺舞為例
質文化遺產名錄。師公文化于2010 年成功入選廣西自治區(qū)級第三批非物質文化遺產名錄，從而使得師公儀式具備了真正意義上的民俗形態(tài)，得到了官方認可。本文通過田野調查與通訊調查相結合對欽州儺舞展開實地調查，通過用辨正方法和發(fā)展觀點、正確的邏輯思維對欽州儺舞的現(xiàn)狀進行貫通研究，并根據欽州的地方特色提出更合理可靠的傳承保護辦法。一、文獻綜述從上世紀80年代，學界就掀起了一股對壯族師公文化的關注熱潮，使得社會各界對于師公文化的研究取得了較大的進展。如覃延佳（2010）
長江叢刊 2018年13期2018-11-14
- 非遺語境下南寧平話師公戲傳承問題考辨
】要做好南寧平話師公戲的保護和傳承工作，需從三方面入手：首先要做到思想根源上的轉變，即對師公戲要有全面客觀的認識，而不能一味地將其視為封建迷信活動；其次要實現(xiàn)師公戲“神圣性”和“世俗化”之間的平衡，留住師公戲的“本真性”；最后要將師公戲傳承工作納入到地方社會整體文化體系建構過程中去。在整個過程中，需要以官方力量為主導，傳承人為主體來加以推進，唯此，才可能從根本上解決問題。南寧平話師公戲，是廣泛流行于南寧市平話人村落，深深扎根于民間的一種地方小戲，自其產生之
中國藝術時空 2018年5期2018-10-18
- 仫佬族依飯節(jié)道教祭祀音樂的田野考察
的宗教藝術形式。師公頌神與誦經多為獨唱或齊唱，人神對話則用對唱，祭祀的現(xiàn)場還有念唱。在祭祀過程中，最重要的一環(huán)是可以與場外觀眾對話。圍觀者伴唱“啊娓”等幫腔襯詞，助興氣氛熱鬧、場面活躍，體現(xiàn)了仫佬人愛唱歌，還喜歡參與戲的表演。主持依飯現(xiàn)場的道教師公，在整個依飯法事過程中，是溝通人與神的媒介，通過其念唱、表演，希望所祭之神有所感應，為仫佬人帶來福緣，帶來安康。主持依飯法事的一般有3到5位，均來自本族的道教師公擔任。師公屬仫佬族民間原始信仰的梅山教弟子，并按照
內蒙古藝術學院學報 2018年3期2018-10-18
- 廣西鳳梧師公面具的神性藝術世界
——以神話、傳說與故事為主*
美好愿望。這里的師公文化歷史久遠，現(xiàn)今依然盛行。每年有師公戲的盛大活動包括：二月初二“土地神紀念日”、五月初五“敬拜神農糧棉豐收”、八月十八“月府神紀念日”和十二月廿六“迎春會演”等活動。除此之外，村里有人去世時，主家會請師公做法超度亡靈，婚后久不育者請師公做法請花，喬遷新居人家也會請師公做法以驅除邪魔，庇佑家人及禽畜的安全與健康。筆者帶領學生于2016年12月8日到鳳梧調查，有幸得到了壯族師公文化傳承人韋錦利師傅的熱情接待，他個人組織、籌建了壯族師公文化
民間文化論壇 2018年2期2018-04-18
- 物與語境：解析毛南族儺面具
、被請來做儀式的師公、前來觀看儀式的普通村民而言，儺面具都有著特殊的意義。目前的相關研究主要分為兩部分，一是對還愿儀式研究。鑒于它特殊的民族文化內涵和國家級非物質文化遺產的地位，學者對儀式做過不同時期的研究考察，既有專門的研究著述，比如蒙國榮的《毛南族的還愿儀式》和韓德明的《與神共舞——毛南族儺文化考察札記》；也有作為民族概況和地區(qū)概況資料的組成部分，比如《廣西仫佬族毛南族社會歷史調查》《廣西非物質文化遺產精粹》《毛南族風俗志》《毛南山鄉(xiāng)風情錄》《河池地區(qū)
民間文化論壇 2018年1期2018-03-05
- 金秀盤瑤婚俗調查
也會參加的。除了師公、嗩吶手、鼓手的請柬里面包一顆完整的檳榔外，其他請柬只包兩小片檳榔。筆者采訪了幾位老人，他們也不知道這有什么具體含義。筆者大膽猜測：有可能是取檳榔的諧音“賓”、“郎”，有貴客之意，尊敬之意。三、禮儀（一）請師公男女雙方同意婚事后，雙方就開始著手準備婚禮了。首先是請師公挑選良辰吉日。喜事一般要舉行三天。第一天，要做好一切準備工作。其中之一是把師公請到家里來（師公一般是世世代代祖?zhèn)飨聛淼模?，坐在堂屋神龕邊，擺上用來祭祀的水果之類。師公嘴中念
青年時代 2018年36期2018-02-25
- 壯族師公面具的敘事途徑
——兼論壯族師公戲的影像化策略*
聶 強壯族師公戲，指廣西壯族師公在喪場、打齋和酬神還愿等活動中主持實施的過渡儀式。由于儀式過程伴有娛神和娛人的劇目演出，故也稱師公舞、尸公戲。因壯族民間師公戲有“無相不成師”①相，面具的俗稱，又稱為木相、神面、鬼面殼等等。的說法，在儀式中扮演角色常常都需佩戴木質面具，所以師公戲也被稱作木臉戲。師公戲②本文討論的師公戲主要是指包含驅邪祈福、跳神祭祀、超度亡靈等內容的壯族師公儺儀，而非純藝術的地方小戲；后文所稱師公面具，亦指的是壯族師公開展儺儀時所佩戴的面具。
民間文化論壇 2018年2期2018-01-23
- 師公面具藝術拍攝與民俗影像數據庫建設探索*
內容是平果縣壯族師公文化與民歌文化。，積極參與到民俗影像記錄的實踐中。④筆者所在的廣西師范學院民俗學專業(yè)對推進民俗學的發(fā)展曾發(fā)揮過重要的作用。該校的民俗學學科是自治區(qū)重點學科，該校的民族民間文化研究所曾搜集、印發(fā)了大量的民俗學搜集、研究資料。筆者力圖促進南方民俗影像資料庫建設的實踐，還與覃德清、黃南津等南方民族文化研究專家的交流中得到了呼應。我們較完整地以影像記錄平果縣師公面具藝術，并借此良機對民俗影像數據庫建設作積極的探討。一、平果縣民俗影像記錄：師公面
民間文化論壇 2018年2期2018-01-23
- 瑤族“度戒”非物質文化遺產保護的路徑探析
——以廣西賀州市平桂區(qū)吳村平地瑤“度戒”為例
式的人中除11名師公和4個助手（徒弟）、38名師男、15名后勤人員及本村若干村民外，還有20余名來自各地的觀摩、學習者。經筆者現(xiàn)場調查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，參與此次度戒的師男平均年齡為36.32歲②據參與此次活動的趙姓師公介紹，過去參與度戒的師男相對年輕，一般平均年齡多在30歲左右。。最大年齡68歲（來自桂林市恭城縣的黃某），最小年齡7歲（大平瑤族鄉(xiāng)吳村的鄧某）；從文化程度上看，參與此次度戒儀式的師男中有大學文化程度2人（鄧某、趙某均為賀州市八步區(qū)人）；大專文化程度1
廣西民族研究 2017年4期2017-11-22
- 論壯族蜂鼓說唱的音樂文化變遷
一帶，由壯族民間師公儀式歌舞發(fā)展而來的曲種。因主要伴奏樂器“蜂鼓”而得名，作為主奏樂器，在儀式中有“蜂鼓不響不開腔”“無鼓不開壇”之說。有關壯族曲藝“蜂鼓說唱”的文獻資料對其的稱謂用詞不盡相同，主要有“蜂鼓”“壯族蜂鼓說唱”“蜂鼓說唱”和“壯族蜂鼓”，均圍繞樂器“蜂鼓”命名。筆者在此采用“蜂鼓說唱”，與樂器蜂鼓、舞蹈蜂鼓、祭祀蜂鼓音樂區(qū)分開來。在長期的發(fā)展過程中，壯族蜂鼓說唱從“娛神”到“娛人”，經歷了壯族民間師公儀式歌舞中的“說故事”階段，20世紀末脫離
民族音樂 2017年4期2017-09-22
- 秦時明月漢時關，12星座連連看
。張良—雙子座三師公智商逆天，幽默風趣，總是一副氣定神閑、胸有成竹的模樣。嗯，與身為雙子座的本少一模一樣。（余小墨：你敢不敢矜持點）項少羽—獅子座少羽有強大的組織領導能力，一身傲骨不服輸，且為人主動，看他怎么對蘭妹子的就知道啦！荊軻—射手座荊軻的朋友遍天下，瀟灑隨性，樂觀幽默。雖然他出鏡次數不多，但一看便知是射手座。白鳳—水瓶座白鳳理智淡漠，神色清冷，但經他認定的人和事，輕易不會改變，他對衛(wèi)莊的追隨，便能體現(xiàn)這個性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜歡隱藏心底
戀戀中國風 2017年1期2017-09-13
- 誰是“蠻”人？
——地方儀式傳統(tǒng)中的上林族群類分與文化形象轉變
文化保護語境下，師公、道公等儀式專家的流動，逐漸構成我們觀察地方人群分類新的文化維度。不同地域間的儀式流動在促使地方文化形象發(fā)生轉變的同時，也讓地域內的人群具有了自我認知的參照，原本屬于“蠻”區(qū)的人之文化優(yōu)勢也逐漸建立起來。儀式傳統(tǒng)；族群類分；文化形象一定區(qū)域中的族群分類邏輯及其延續(xù)抑或變遷，是觀察地方社會演變的重要維度，更是我們理解傳統(tǒng)時期帝國邊緣地帶的人群認知自我與他者之邏輯的重要觀察點。在中國歷史上，“東夷、西戎、北狄、南蠻”作為一種地域人群的類分系
民俗研究 2017年5期2017-09-13
- 從“娛神”到“娛人”
——論壯族蜂鼓說唱的音樂文化變遷
蜂鼓說唱是從壯族師公儀式歌舞演變而來的壯族曲藝，社會轉型背景下，從壯族民間祭祀儀式“說故事”，到脫離儀式自娛自樂的的說說唱唱再到到近現(xiàn)代舞臺上的曲藝表演，壯族蜂鼓說唱從“娛神”到“娛人”，在音樂形態(tài)、藝術表現(xiàn)形式、社會功能、傳承方式等音樂相關文化發(fā)生了不同程度的變遷。壯族蜂鼓說唱；音樂文化；變遷該文為廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“廣西壯族曲藝音樂傳承與創(chuàng)新研究——以壯族蜂鼓、唐皇為例”項目編號：YSCW2017098階段性成果。壯族曲藝“蜂鼓說唱”是流傳在廣
大眾文藝 2017年15期2017-08-20
- 從空間過渡到身份過渡
，在度戒儀式中，師公通過醮壇和請神驅穢等儀式開辟出用于該過渡禮儀的神圣空間，又在儀式完成之后，通過送神和破壇等儀式消除這種暫時性的神圣空間，完成參與者對現(xiàn)實生活的回歸。這種傳統(tǒng)儀式中特有的暫時性神圣場所的構建和進行過渡禮儀的方式，具有重要研究意義。關鍵詞：瑤族；度戒；過渡禮儀；神圣空間中圖分類號：C955文獻標識碼：A文章編號：1003-1332（2017）04-0045-06引言過渡禮儀模式的系統(tǒng)闡述者是阿諾爾德·范熱內普（Arnold van Genn
三峽論壇 2017年4期2017-05-30
- 禮儀視野下壯族社廟祭祀儀式的民族社會學考察
——以廣西馬山縣內過屯為個案
之用地，同時也是師公等儀式專家念經做法的道場。古傳社內左側墻上鑲著一塊名為“社歷簡介”的石碑，其上主要介紹了古傳社的歷史及最新修葺的情況；右側墻上則鑲刻著“功德榜”的字樣石排，上面主要羅列了此次修葺各家代表的名單及其所捐款項。古傳社前的門柱上鑲著一副對聯(lián)，上聯(lián)題為“保全社平安”，下聯(lián)題為“佑萬姓興旺”，在門梁上方則鑲刻著“社王宮”三字，喻為“神邸”。在壯族民間開展的一些諸如祭祀、喪禮等重大儀式活動中，都需要請到壯族特有的神職人員——師公。師公是壯族民間中“
創(chuàng)新 2017年2期2017-03-27
- 秦時明月漢時關，12星座連連看
。張良—雙子座三師公智商逆天，幽默風趣，總是一副氣定神閑、胸有成竹的模樣。嗯，與身為雙子座的本少一模一樣。（余小墨：你敢不敢矜持點）項少羽—獅子座少羽有強大的組織領導能力，一身傲骨不服輸，且為人主動，看他怎么對蘭妹子的就知道啦！荊軻—射手座荊軻的朋友遍天下，瀟灑隨性，樂觀幽默。雖然他出鏡次數不多，但一看便知是射手座。白鳳—水瓶座白鳳理智淡漠，神色清冷，但經他認定的人和事，輕易不會改變，他對衛(wèi)莊的追隨，便能體現(xiàn)這個性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜歡隱藏心底
傳奇故事(破繭成蝶) 2017年1期2017-03-18
- 秦時明月漢時關，12星座連連看
。張良—雙子座三師公智商逆天，幽默風趣，總是一副氣定神閑、胸有成竹的模樣。嗯，與身為雙子座的本少一模一樣。（余小墨：你敢不敢矜持點）項少羽—獅子座少羽有強大的組織領導能力，一身傲骨不服輸，且為人主動，看他怎么對蘭妹子的就知道啦！荊軻—射手座荊軻的朋友遍天下，瀟灑隨性，樂觀幽默。雖然他出鏡次數不多，但一看便知是射手座。白鳳—水瓶座白鳳理智淡漠，神色清冷，但經他認定的人和事，輕易不會改變，他對衛(wèi)莊的追隨，便能體現(xiàn)這個性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜歡隱藏心底
傳奇故事(上旬) 2017年1期2017-03-15
- 壯族師公唱本古壯字的初步整理
0081 ）壯族師公唱本古壯字的初步整理潘紅交，韋景云（中央民族大學 少數民族語言文學系，北京 100081 ）壯族師公唱本《禮社神教語》中有大量奉勸世人誠心行教、行善積德、知恩圖報、祈求一年風調雨順等壯族倫理與價值認知，對構建和睦家庭、和諧社會大有裨益。借鑒藍利國古壯字造字分類法按借用字、自造字、改造字對唱本古壯字進行了歸納整理，并采用國際音標對其注音，同時也對其中借用字按聲韻調進行了新老借詞劃分。古壯字；禮社神教語；文化師公唱本是壯族舉行宗教儀式誦經念
文山學院學報 2017年4期2017-03-11
- 廣西上林縣壯族師公戲傳承保護
?廣西上林縣壯族師公戲傳承保護梁 棟*廣西藝術學院，廣西 南寧 530022上林壯族師公戲是廣西環(huán)大明山一帶壯族傳統(tǒng)的民間藝術之一。它是以壯族山歌為主要語言形式、一唱到底、配以身段的舞蹈和表現(xiàn)故事情節(jié)來展現(xiàn)藝術的民間小戲。本文以傳承保護壯族師公戲為中心內容，簡單闡述上林縣壯族師公戲的歷史淵源與藝術特點，重點思考其傳承與保護的路徑，對其傳承保護提出自己的見解。壯族；師公戲；傳承保護一、上林壯族師公戲的起源上林壯族師公戲的歷史淵源。上林壯族師公戲歷史悠久，它來
山西青年 2017年15期2017-01-30
- 從壯族師公戲之形成論民族音樂文化的傳承與保護
0022）從壯族師公戲之形成論民族音樂文化的傳承與保護蘇沙寧 桑寧夏（廣西藝術學院，廣西 南寧 530022）師公戲是壯族戲曲的一種形式，也是該民族的非物質文化遺產。形成時間雖不算長，可溯至古代的巫舞，孕育于宗教文化之中。在漫長的發(fā)展過程中，屢經歷史的洗禮，仍能傳承至今，足見其有頑強的生命力。從中可以窺出民族文化的自我保護意識，是民族文化賴以傳承的主要原因。民族音樂文化的傳承與保護，在對外文化交流不斷深入、音樂品種越來越豐富的今天，已顯得尤為迫切。本文以壯
北方音樂 2017年15期2017-01-29
- 三姐歌謠處處傳，師公也唱三姐歌
——毛南族師公與劉三姐歌謠傳播芻議
三姐歌謠處處傳，師公也唱三姐歌 ——毛南族師公與劉三姐歌謠傳播芻議周佐霖 （河池學院文學與傳媒學院 546300）少數民族文學傳播一般都會遵循“共性——個性——共性”的發(fā)展規(guī)律，“劉三姐歌謠的傳播規(guī)律也是如此，毛南族歌謠也是劉三姐歌謠的重要組成部分之一。毛南族是一個具有強烈生存意識、開放包容、謙虛好學的民族。毛南族與壯族的交流是全方位的，宗教文化活動交流是兩個民族文化交流的重要途徑之一，在此過程中，毛南族師公在客觀上對劉三姐歌謠在毛南族地區(qū)的傳播起到了一定
大眾文藝 2017年19期2017-01-28
- 廣西來賓市興賓區(qū)壯族師公戲研究
來賓市興賓區(qū)壯族師公戲研究●覃鴻生壯族師公戲是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間戲劇藝術形式。通過對來賓市興賓區(qū)壯族師公戲所依存的環(huán)境、歷史脈絡、音樂本體等進行考察與研究，探索其音樂形態(tài)的特征所在，思考其傳承和保護的路徑，對其傳承與保護提出設想。壯族；師公戲；形態(tài)特征；傳承發(fā)展一、興賓區(qū)壯師戲的依存環(huán)境興賓區(qū)地處廣西壯族自治區(qū)中部、紅水河下游，總面積為4364.18平方公里。地理位置在東經108°44′-109°36′，北緯23°16′-24°04′，北回歸線穿過該區(qū)
歌海 2016年4期2016-11-15
- 少年幻獸師
個一起去參加幻獸師公會，有沒有可能換來一塊墨玉金剛石？”龍女聽到這里也插話問道。“這似乎是唯一的辦法了……”宋錢點了點頭，“我們三個的積分加在一起，如果勤奮做任務的話，估計還有希望?！焙陚ブF不過前一秒還無比正經的宋錢在說完這句話之后，忽然變了一副嘴臉：“但是，我和這老太太非親非故，見面也只不過兩三次，為什么要我用自己的所有積分幫她？要知道，積分可以換錢的！雖然錢換不來積分……”宋錢一臉奸詐的模樣，“但這更說明積分比錢更重要??！”“宋大哥，這都什么時候了，
意林·少年版 2016年15期2016-09-18
- 廣西壯劇的形成與發(fā)展研究
劇、北路壯劇以及師公戲三大類，它們各自形成了完整的藝術形態(tài)和程式行當。廣西壯??；形成；發(fā)展本文系2016年度廣西民族師范學院科研項目的階段成果，項目名稱：《廣西壯劇狀況調查與發(fā)展策略》，項目編號：2016BS003。廣西壯劇包括南路壯劇、北路壯劇以及師公戲等。壯劇來源于廣大人民的生活實踐，是廣大壯族人民集體智慧的結晶，充分反映出壯族人們的生活意愿、審美習慣等，也體現(xiàn)出了鮮明的民族風格和地方特色。這些劇種在長期的發(fā)展過程中不斷演變，為當地人民的日常生活，乃至
大眾文藝 2016年22期2016-07-13
- 觸龍說趙太后
太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒祺8，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補黑衣之數9，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之10。”太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚。”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后，11，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝
美文 2016年6期2016-05-14
- 壯族非遺“武鳴師公舞”的活態(tài)傳承調研
】本調研擬從武鳴師公舞傳承現(xiàn)狀入手，調研師公舞的生存文化空間及傳承中遇到的問題，探討政府、民眾、傳承藝人及其他參與者的立場及在傳承中發(fā)揮的作用，提出政府應重視傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，重視市場經濟下師公舞傳承人的保護與培養(yǎng)，創(chuàng)設武鳴師公舞活態(tài)傳承的環(huán)境氛圍，完善師公舞當前傳承機制等活態(tài)傳承的策略。【關鍵字】活態(tài)傳承；武鳴師公舞；壯族非遺【作 者】潘紅交，中央民族大學少數民族語言文學系2015級在讀碩士研究生；韋景云，中央民族大學碩士研究生導師、副教授。北京，1
廣西民族研究 2016年1期2016-03-21
- 廣西壯族師公信仰建構及其問題探究
004）廣西壯族師公信仰建構及其問題探究潘云峰1，石大建2（1.廣西師范大學生命科學學院，廣西桂林541004；2.廣西師范大學法學院，廣西桂林541004）師公信仰作為廣西壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，壯學界對此研究已有一個整體性的認識。然而，從宗教社會學的角度來看，師公從產生之初就作為一種職業(yè)而存在，并行“淫祀”之為。通過分析廣西壯族師公的宗教屬性、師公信仰的實踐形式、師公信仰公共性建構問題，提出了廣西壯族師公信仰應與國家信仰價值體系相結合，為人際關系和
賀州學院學報 2016年4期2016-03-15
- 閩南傳統(tǒng)“謝神”祭祀
的時候，族人會請師公（儀式僧人）進行“搏杯”（閩南語）擇吉日為祖厝落成舉行謝神慶典?！爸x神”音譯自閩南話，是福建閩南地區(qū)重要的一種傳統(tǒng)祭祀儀式，其寓意是酬謝神靈，并向天地神及祖師爺祈求庇佑。正月時，族人請師公（儀式僧人）向神靈點燭上香叩拜，向神靈說明舉行“謝神”原因，拿起占具經雙手合十參拜之后進行“跋貝（閩南語，意為“擲筊”通過占具正反探測神靈之意）”以擇吉日為祖厝落成舉行“謝神”慶典。除此之外還需抽簽決定，從族人中選12人“做頭（閩南語，意為當次“謝神”
海峽攝影時報 2015年5期2015-05-30
- 壯族師公信仰習俗及其 社會價值淺析
0 020）壯族師公信仰習俗及其 社會價值淺析廖夢溪（ 蘭州大學西北少數民族研究中心，甘肅 蘭州 730 020）【摘要】民間信仰是人類社會一種普遍的文化現(xiàn)象，壯族師公信仰習俗具有十分豐富的文化內涵。本文通過對壯族師公信仰習俗進行調查研究，探討其存在和發(fā)展的價值及其對壯族地區(qū)人民社會生活的影響，從而對民族地區(qū)的民間信仰研究提供一些 有益的參考。【關鍵詞】壯族；師公；信仰；社會價值從20世紀80年代起，和壯族民間師公教有關的研究成果層出不窮。在研究的前期，學
中國民族博覽 2015年8期2015-01-30
- 毛南族“肥套”的復雜文化形態(tài)研究
要是椎牛儀式，即師公將牛殺死后，用牛的頭、毛、血及四肢祭神。這兩種儺愿活動在上世紀20年代的“革故鼎新”運動后逐步消失。目前，毛南族的儺愿活動主要是“肥套”，其儀式頗為復雜。從內容上，“肥套”包括“紅筵”和“黃筵”兩種。“紅筵”是為了感謝萬歲娘娘送子女之恩；“黃筵”是祈求雷王保佑家人健康，財物興旺，二者在內容上各有所側重。過去，兩種儀式是分開進行的，后來合起來還愿，先進行“紅筵”，再進行“黃筵”。在時間上，整個“肥套”活動要進行三天兩夜。第一天是布置神壇，
河池學院學報 2014年3期2014-04-08
- 雙柏縣法脿鄉(xiāng)者科哨村彝族“大鑼笙”考察報告
戲作準備，屆時，師公師母將出場。下午4點左右，在村子另一處空地上，大鑼笙再次開演，跳鑼的人和前次一樣很多。這塊空地在路的下方，許多觀眾在路上或坐或站，居高欣賞演出，一上一下，形成了天然的觀看區(qū)和表演區(qū)。大鑼笙表演了約20分鐘左右，隨著鑼聲的急促，舞步的加快，師公師母突然進入了表演區(qū)。圖五：師母造型師公師母在彝族羅婺支系話里稱為“亞頗、亞嫫”，也有稱為“鑼司”的，“司”的意思是神?！拌屗尽奔础疤尰顒又械纳瘛?。師公師母不能講話，他倆頭戴面具，面具以木頭雕成，
劇作家 2014年2期2014-02-07
- 壯族師公儀式研究綜述
30023）壯族師公儀式研究綜述黃 羽 （廣西民族文化藝術研究院 廣西南寧 530023）壯族師公儀式是流行于廣西地區(qū)壯族鄉(xiāng)村中古老的民間信仰祭儀活動。壯族師公儀式不僅融巫、儺、道、佛、儒諸家文化于一體，承載著厚重的壯族傳統(tǒng)文化。對之進行研究，其社會意義和重要性不言而喻。本文就壯族師公儀式歷年的研究進行總結，旨在揭示不同學科的研究者如何從不同的研究視角切入或描述或闡釋壯族師公的獨特藝術神韻。壯族；師公；儀式；研究文章為上海普通高校人文社會科學重點研究基地
大眾文藝 2014年1期2014-01-28
- 壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義
30001)壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義莫幼政(廣西師范學院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)壯族師公教因果報應思想整合和發(fā)展了佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念,成為反映壯族社會生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念,在當代壯族社會中起到弘揚傳統(tǒng)美德、維護社會安定、促進社會和諧等作用。壯族;師公教;因果報應;意義壯族師公教是壯族原生型民間宗教,其在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的基本信條和教義,其中因果報應思想是壯族師公教理論
河池學院學報 2011年1期2011-08-15
- 微觀視角與縱橫向度下的桂中壯族師公教研究
——以廣西上林縣西燕鎮(zhèn)為釋例
向度下的桂中壯族師公教研究 ——以廣西上林縣西燕鎮(zhèn)為釋例覃延佳本文意從微觀視角入手,通過更為深入的訪談,希冀從師公本身尋求更多的文化信息,進而聯(lián)系地域社會中師公文化的縱橫向度,對壯族民間師公教進行實踐性的思考。不僅將對師公個體進行調查所得的信息置于壯族師公文化整體中加以考量,還希圖勾連壯族村落社會中的民間宗教文化系統(tǒng)。以此為基礎,嘗試提出一些研究實踐中的方法論取向問題。微觀視角;壯族師公;縱橫向度一、壯族師公教研究簡溯與重思壯族民間師公教作為壯族民間信仰的
廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 往日花
代他父母去送他的師公師婆。車至樓下,師公師婆定要我上樓喝杯茶再走,盛情難卻。臨走之際,無意瞥見窗臺的一盆植株,正在生長的碧青葉子,與蕭條的冬天格格不入。凝神中,師公輕聲道,這是風信子。風信子!我電觸一般收回了目光,我不要憶起舊年的彼時彼刻!那張像花一樣的臉!因為我的凝神,師公將窗臺的風信子送給了我。窗子靠近師公家的香臺,時久日深,盆內的花泥被熏染了,散發(fā)著幽馥的檀香味,齊整的葉片在淡淡陽光射來的車窗底下,一半明亮,一半陰郁,綠得純粹又極其肅穆。歲月更迭,而
遼河 2009年9期2009-11-09