張　景　( 四川大學(xué)　610000 )

《詩藝》中的“技術(shù)”問題

張景( 四川大學(xué)610000 )

《詩藝》是賀拉斯給羅馬貴族皮索父子三人的詩體書信。因為《詩藝》內(nèi)容駁雜，所以把握其核心內(nèi)容十分必要?！霸姟焙汀八囆g(shù)”天然與“技術(shù)”有關(guān)。而從文本分析，《詩藝》也是在討論創(chuàng)作中的技術(shù)問題。由此可見，技術(shù)是《詩藝》的核心問題?！霸娭囆g(shù)”實質(zhì)上是“詩之技術(shù)”。而“技術(shù)”背后也隱含著賀拉斯服從奧古斯都統(tǒng)治的功利目的。

詩藝； 技術(shù)； 權(quán)力

《詩藝》是賀拉斯給羅馬貴族皮索父子三人的詩體書信。朱光潛先生把《詩藝》的內(nèi)容大致可以分為三個部分，他分別從詩的技巧、種類以及批評這幾個方面介紹了一些關(guān)于創(chuàng)作的問題。然而，這并不足以概括《詩藝》的全部內(nèi)容，例如詩如畫、判斷力等問題就沒有被提到。駁雜的內(nèi)容反而讓人難以把握《詩藝》的中心。因此，有必要重新關(guān)注和把握《詩藝》的核心內(nèi)容。

一、從詞義分析“詩之技術(shù)”問題

Ars Poetica 為《詩藝》的拉丁語標(biāo)準(zhǔn)名稱，The Art of Poetry為《詩藝》的英語標(biāo)準(zhǔn)名稱。昆體良最初是根據(jù)《詩藝》的具體內(nèi)容為其定名的，而把《詩藝》作為給皮索父子書信的漫長歷史又賦予了這個名稱權(quán)威性。因此，探討《詩藝》的核心首先需要把握《詩藝》這個題目的內(nèi)涵。

“在古代希臘，‘藝術(shù)’是用來表示各種技藝（亦即按固定的規(guī)則與原則所從事的）生產(chǎn)的一個術(shù)語?！币簿褪钦f，“藝術(shù)”這個概念在古代內(nèi)涵更為廣泛，包含了并不美的藝術(shù)。比如木匠修理一般的桌子椅子的工作，也都是藝術(shù)。如果說現(xiàn)代人是從觀眾角度理解藝術(shù)，那么古希臘人則是從藝術(shù)家活動的角度考察藝術(shù)。因而，藝術(shù)自然與原材料的生產(chǎn)、手工藝等發(fā)生密切聯(lián)系，雕塑、繪畫等視覺藝術(shù)自然被作技藝。在整個希臘傳統(tǒng)中，“藝術(shù)”的含義更接近于“技術(shù)”。而拉丁語中的ars也指“技藝”。具有抽象概念的英語art雖然無法界定具體出現(xiàn)的年代，但是在早期同樣表示各種不同的技術(shù)。因此，《詩藝》并不是在討論“關(guān)于詩的美的藝術(shù)”，而是在探討詩的技術(shù)問題。

在希臘語中，“韻文創(chuàng)作”最早也是指“生產(chǎn)”或“制作”。然而，希臘人卻將詩排除在藝術(shù)之外。詩不受規(guī)則束縛，與精神密切相關(guān)，具有教化功用，與同樣具有靈感性、可以吟唱的音樂發(fā)生聯(lián)系。因而詩距離哲學(xué)比距離藝術(shù)更近。柏拉圖和亞里士多德首次將詩與藝術(shù)聯(lián)系起來，他們認(rèn)為詩與其他藝術(shù)的共同點就在于模仿。到了羅馬時期，詩和藝術(shù)的關(guān)系則更為接近。昆體良等修辭學(xué)家將繪畫家、雕塑家也看作哲人。他們看到了藝術(shù)與詩某些形式層面的相似性，對視覺藝術(shù)的評價也不留于低下的技巧層面，也融合了一些創(chuàng)造因素。在這里詩自然也被賦予了藝術(shù)作為技巧的成分。

因而從題目上分析，《詩藝》所要闡述的核心內(nèi)容應(yīng)該是關(guān)于詩歌技術(shù)層面上的問題。

二、從文本分析“詩之技術(shù)”問題

關(guān)于《詩藝》的內(nèi)容，中外學(xué)者一致認(rèn)為賀拉斯為古典主義確立了一系列技術(shù)規(guī)范，并且《詩藝》以古希臘文化為本。然而，《詩藝》中也有與古希臘背道而馳之處，可見崇尚古希臘文化并非《詩藝》的核心內(nèi)容。下面筆者將分析《詩藝》的具體內(nèi)容，探討隱含在古典主義原則背后的問題?！对娝嚒分杏性S多與古希臘文化的痕跡。例如，賀拉斯引用的大多都是古希臘的例子，像荷馬史詩、特洛伊的戲劇，希臘神話等等。不僅如此，賀拉斯更是明確提出要學(xué)習(xí)古希臘傳統(tǒng)。古希臘之后的戲劇要么過分浮華要么太過古樸，詩人要么毫無拘束要么又太小心翼翼。他們都缺乏古希臘內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。因此賀拉斯要求詩人學(xué)習(xí)希臘范例,這樣才可以既避免譴責(zé)，又能贏得贊許。

大體而言，《詩藝》對古希臘文化的繼承包含如下幾點：首先，在選材上要做到統(tǒng)一一致。作品應(yīng)該要表現(xiàn)整體，有所取舍。在講安排字句時，賀拉斯認(rèn)為詩人可以安排字句，但是這些又必須淵源于古希臘，不得無視古希臘傳統(tǒng)和語言發(fā)展的習(xí)慣，生硬創(chuàng)造一個新詞。而在吸收古希臘東西的時候又要加以分別，達(dá)到統(tǒng)一一致。在處理題材時，賀拉斯實際上把生活逐出了文學(xué)描寫的領(lǐng)域，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)選用古希臘的傳統(tǒng)題材創(chuàng)作戲劇。而關(guān)于人物性格，賀拉斯和亞里士多德的觀點一致，認(rèn)為人物性格要與身份、年齡或者其他特點一致，行動要與性格一致。符合傳統(tǒng)人物定性。其次，在悲劇的規(guī)則方面，《詩藝》中提到的戲劇規(guī)則與古希臘基本一致。悲劇大致有情節(jié)、性格、言辭、思想、形象和歌曲這六個成分。這種分類方法古羅馬與古希臘幾乎類似。然后，《詩藝》與古希臘文化都強(qiáng)調(diào)理性。古希臘，藝術(shù)這一活動本身就包含理性。柏拉圖更是提出具有理性的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。賀拉斯也認(rèn)為作品創(chuàng)作要以理性來貫穿。他提到：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉。”作者應(yīng)當(dāng)知道如何寫作，寫作的具體內(nèi)容。理性應(yīng)當(dāng)統(tǒng)率整部作品?？傮w說來，從《詩藝》與古希臘文化相同之處看，《詩藝》主要是學(xué)習(xí)古希臘文化中創(chuàng)作的技術(shù)。然后，《詩藝》不僅僅繼承了古希臘文化，同時也發(fā)展了古希臘的合理、得體原則。古希臘語中的prepon與尺度、比例相關(guān)。柏拉圖、亞里士多德將“合式”與“美”聯(lián)系起來，亞里士多德就提到過用語的優(yōu)美應(yīng)該得體。到了羅馬時期，“合式”已經(jīng)成為文藝?yán)碚撝械闹匾拍?。合式是如何學(xué)習(xí)古希臘技術(shù)的核心。《詩藝》也在探討如何在創(chuàng)作中達(dá)到合式。合式具體表現(xiàn)在內(nèi)容整體性，人物性格合乎類型，和情節(jié)表現(xiàn)有節(jié)制這些方面。從這個角度看，《詩藝》是要詩人學(xué)習(xí)古希臘范例中的技術(shù)技巧，而放棄與合式原則相沖突的內(nèi)容。

然而，賀拉斯對于古希臘的學(xué)習(xí)又是有所選擇的。他拋棄了一些與羅馬時代背景不合的創(chuàng)作技法。從選材來看，賀拉斯不允許詩人學(xué)習(xí)古希臘英雄系詩人，因為他們的事實大而無當(dāng)，夸下寫書寫命運的海口，最后卻無能為力。賀拉斯似乎并不強(qiáng)調(diào)偉大的命運問題。他反而比較關(guān)注詩人本身對題材的把握，以題材的統(tǒng)一一致為標(biāo)準(zhǔn)，因此他提倡學(xué)習(xí)荷馬從故事中心寫起的方法。從悲劇的規(guī)則來看，賀拉斯反對古希臘悲劇隨便請神的傳統(tǒng)，認(rèn)為這樣會妨礙戲劇內(nèi)容的完整統(tǒng)一。相較于單純的命運模仿而言，賀拉斯更希望把悲劇作為寓教于樂的手段。他明確了文學(xué)的社會功用。另外，賀拉斯明確還提出了創(chuàng)作與批評的關(guān)系，指出批評家有批評詩人的權(quán)力?！对娝嚒放c古希臘不同之處是就合式原則和羅馬語境所言的。而無論是否學(xué)習(xí)古希臘傳統(tǒng)，《詩藝》都是從技術(shù)層面討論的。

《詩藝》的價值不在于內(nèi)容的深刻性，而在于為古典文學(xué)建立公式和規(guī)范?？偠灾?，《詩藝》雖然叫“詩之藝術(shù)”，但這個藝術(shù)實際上是指“藝術(shù)”中的技術(shù)范疇，它是教詩人如何“創(chuàng)作”，而不是談?wù)摗八囆g(shù)是什么”這種形而上的學(xué)問。

三、“詩之技術(shù)”問題再認(rèn)識

既然《詩藝》的核心內(nèi)容是探討創(chuàng)作的技法問題，那么賀拉斯討論技巧的背后原因何在呢？雖然賀拉斯也提到他寫作《詩藝》的目的是要教導(dǎo)皮索先生如何寫作，但是賀拉斯并不像《詩學(xué)》那樣有類似哲學(xué)的思想體系。這與社會文化的變遷有關(guān)。

羅馬可以說是希臘文化的直接繼承者。古希臘奠定了輝煌的文學(xué)傳統(tǒng)，文必稱希臘。到公元前三世紀(jì)左右，亞歷山大征服了古希臘，希臘化時代開始。雖然亞歷山大里亞的統(tǒng)治者崇尚希臘文化，但是隨著時代變遷，向東漫延的希臘文明已經(jīng)出現(xiàn)變化。羅馬對古希臘文化的借鑒大多是來自亞歷山大里亞。羅馬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)類似于亞歷山大里亞的傳統(tǒng)，也致力于專門的具體實踐，也就是技術(shù)性方面的闡釋。因而《詩藝》也致力于單純的技法討論。

羅素指出古希臘時期的特點是自由與混亂，亞歷山大利亞時期的特點是屈服于混亂，而羅馬時期的特點是屈服與秩序。屈服與秩序的特點在奧古斯都時代表現(xiàn)的更為明顯。為了維護(hù)個人統(tǒng)治地位，消除社會動亂引起的思想迷惘現(xiàn)象，奧古斯都極力恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)俗。他大興復(fù)古，崇尚古希臘文化也是在為個人統(tǒng)治增加神靈保護(hù)的色彩。他把希臘文化從主動接受變?yōu)閺?qiáng)制推行。具體到文學(xué)方面，奧古斯都大力籠絡(luò)像賀拉斯這樣的文人，鼓勵創(chuàng)作弘揚(yáng)愛國情懷和民族精神的作品?！拔膶W(xué)家所創(chuàng)造的符號象征體系與他們所依附或者希望依附的權(quán)力階層之間”聯(lián)系緊密。賀拉斯依附于奧古斯都政權(quán)，《詩藝》中也有歌頌本國事跡、書寫本國題材的例證。藝術(shù)與技術(shù)有關(guān)，而技術(shù)又與實用有關(guān)。技術(shù)也要服從統(tǒng)治的目的。換言之，藝術(shù)與實用天然具有密切聯(lián)系。古希臘人追求的藝術(shù)源自于理念，而羅馬人追求的藝術(shù)則是為其制定規(guī)范?！对娝嚒房偨Y(jié)了羅馬文學(xué)創(chuàng)作技術(shù)，它的社會功用在于維護(hù)奧古斯都統(tǒng)治，倫理道德功用在于教化民眾，讓人民歸順于奧古斯都的統(tǒng)治?！对娝嚒诽接懠夹g(shù)的原因，有文化變遷促使知識走向?qū)ｉT化、缺乏哲學(xué)性的淵源，也有服從政治統(tǒng)治的根本目的。因此，《詩藝》自然在學(xué)習(xí)古希臘的同時也有摒棄古希臘之處，它對古希臘文化的取舍以是否服從羅馬規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。

技術(shù)是《詩藝》的核心問題。藝術(shù)與技術(shù)之間密不可分，而技術(shù)又服務(wù)于實用目的。因此，“詩之藝術(shù)”實質(zhì)上是“詩之技術(shù)”。它為羅馬文學(xué)確立了一套創(chuàng)作規(guī)范，使文學(xué)由精神的不自覺異己對象成為自覺的異己對象。技術(shù)不能脫離權(quán)力而存在，《詩藝》的“技術(shù)”背后也隱含著賀拉斯服從奧古斯都統(tǒng)治的功利目的。

[1]朱光潛.《西方美學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，2014.

[2][波]塔達(dá)基維奇.褚朔維譯.《西方美學(xué)概念史》.學(xué)苑出版社，1990.

[3][羅馬]賀拉斯.楊周翰譯.《詩藝》.人民文學(xué)出版社，1982.

[4]朱國華.《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》.北京大學(xué)出版社，2014.

張景，四川大學(xué)，文藝學(xué)專業(yè)，碩士研究生。