陳齊霞?。ㄋ拇ù髮W(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)碩士研究生　610000）

既尋“正義”也談“美”——《理想國(guó)》的兩個(gè)追問

陳齊霞（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)碩士研究生610000）

“正義”與“美”，一直是柏拉圖哲學(xué)王國(guó)中的兩座大山。在《理想國(guó)》中，“正義”是柏拉圖的政治理想，然而“美”也時(shí)常穿插其間，并有著許多承前啟后的著名言論?！罢x”與“美”，恰是《理想國(guó)》里的兩個(gè)重要命題，分辨“正義”是什么、“美”是什么，有助于理解柏拉圖的“正義王國(guó)”；而“正義”與“美”，在顯像上展現(xiàn)為“和諧”，內(nèi)核里承自“善”的照耀，在這一層理解上，更易接近柏拉圖所追求的“理想國(guó)”。

正義；美；柏拉圖；理想國(guó)

英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）曾經(jīng)說過這么一句意味深長(zhǎng)的話：“柏拉圖著作的影響（無論好壞）都是不可估量的。可以說，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的?！标P(guān)于柏拉圖，抑或說關(guān)于《理想國(guó)》，古往今來的研究十分詳實(shí)。然而，有一個(gè)問題一直是愈久彌新，經(jīng)久不衰——《理想國(guó)》最原初討論的“正義”問題、“美”的問題。“正義”“美”可謂是柏拉圖哲學(xué)的高頻關(guān)鍵詞。步入柏拉圖哲學(xué)殿堂的第一步，就是追尋“正義”與“美”。

一、“正義”的對(duì)話

《理想國(guó)》首卷就提出了“正義”這個(gè)詞，也正是“正義”一詞的提出，使得《理想國(guó)》全文都在圍繞“正義”展開種種對(duì)話。對(duì)話者各自言說的“正義觀”，也不是統(tǒng)一的。第一發(fā)言者是凱帕洛。關(guān)于凱帕洛的正義觀，英國(guó)學(xué)者泰勒歸納為“有話實(shí)說，有債照還”，并指出這是一種得到世人普遍認(rèn)同的“正義觀”。波策瑪爾科接著提出：正義是對(duì)朋友行善，對(duì)敵人行惡。特拉需瑪科關(guān)于“正義”的言論帶有激進(jìn)色彩——“正義是強(qiáng)者的利益”。而格勞康最后發(fā)言：“正義不過是弱者的恐懼”。

一直到卷一結(jié)束，“正義”的對(duì)話，前后有6位發(fā)言人?！疤K格拉底”似乎一直處在中心，一一對(duì)陣主要的4人。凱帕洛、波策瑪爾科、特拉需馬科、格勞康四人并沒有各自對(duì)陣的局勢(shì)，僅僅是一種“你方唱罷我登場(chǎng)”的交替模式。這樣的對(duì)話場(chǎng)景，最直觀的閱讀感受就是：我們往往在意“蘇格拉底”與四人的交鋒，而不在乎四人除卻個(gè)人觀點(diǎn)以外的“觀點(diǎn)”?！罢x”的對(duì)話，在四次交鋒過后，則演變成“蘇格拉底”發(fā)言，其余附和的“演講”模式——爭(zhēng)論的意味少了，聆聽的表達(dá)多了。而這種轉(zhuǎn)向，顯示出《理想國(guó)》的“正義”討論進(jìn)入一種“立言”階段。

“蘇格拉底”以一種假設(shè)的口吻指出“建立一個(gè)正義的城邦需要什么”。第一個(gè)需要明確的是：這個(gè)國(guó)家并不是為了某一個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了全體公民的最大幸福而建立。因?yàn)檎x只有在這樣的城邦才能找到，因此國(guó)家是否健全，是否合理，主要看這個(gè)國(guó)家是否建立在正義的原則上，而這個(gè)正義的原則指的是——“每個(gè)人必須執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。擁有智慧之德的統(tǒng)治者，就負(fù)責(zé)治理國(guó)家；擁有勇敢之德的護(hù)衛(wèi)者，就擔(dān)任保衛(wèi)國(guó)家和對(duì)外御敵；而各種工匠、農(nóng)民、商人要有節(jié)制之德。通過這樣的安排之后，就不至于混雜品性，就能夠各行其職。正義的城邦，在“蘇格拉底”的巧辯中得以“建成”。這個(gè)正義的“理想國(guó)”，簡(jiǎn)言之，就是在強(qiáng)調(diào)一種等級(jí)分明、各階級(jí)各盡其性，互不僭越的和諧秩序。

二、美的問題

柏拉圖討論美的問題，在《理想國(guó)》中不是首次；在《大希庇阿斯篇》中，就有著名的論斷。在《大希庇阿斯篇》里，蘇格拉底向希庇阿斯發(fā)問：你是怎樣知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義嗎？然而，希庇阿斯的回答，均被“蘇格拉底”一一否決?！疤K格拉底”反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“那么，美的東西之所以美，必定是由于美，美本身必定也是一個(gè)真實(shí)的東西:那么，美本身是什么呢？什么是美就是什么是美本身?！?/p>

這其中的分歧在于：希庇阿斯把“什么是美”理解為“什么東西是美的”，“蘇格拉底”明確糾正他要回答的問題是“什么是美本身”?！笆裁词敲馈焙汀笆裁礀|西是美的”，在希庇阿斯那里沒有分別，而蘇格拉底卻作了截然區(qū)分?！疤K格拉底”在《大希庇阿斯篇》里反駁的正是把“美的本身是什么”當(dāng)做“美的事物是什么”來解釋的觀點(diǎn)。這就引出了西方美學(xué)史上最早關(guān)于“美的本身”與“美的對(duì)象”區(qū)別的討論。

而后來的《理想國(guó)》中，“蘇格拉底”再次為二者做辯論——在關(guān)于正義城邦的管理者為何是哲學(xué)家的討論中，“蘇格拉底”將兩類型人分開：一類是愛看戲的人、喜歡技巧的人、從事實(shí)際工作的人；另一類的哲學(xué)家。這兩類人對(duì)于“美”是有著不同的感受?！澳切勐牫娜?，那些愛看戲的人，他們是喜愛美麗的聲音、色澤和形體的，也喜愛一切由這樣一些事物產(chǎn)生和制作出來的藝術(shù)品，但是，他們這些人，他們的心靈沒有能力能夠看到并且喜愛美的本性自身?！焙?jiǎn)言之，第一類人“他們相信各種美麗的事物，但是卻不相信有美本身”；而“哲學(xué)家”是“有能力接近美本身并且能夠直接切著美自身來觀看美的人。”這兩者的區(qū)分，很大程度上取決于是否認(rèn)識(shí)“美”本身。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)這兩者的心靈狀態(tài)不同、官能對(duì)象不同，最終落腳點(diǎn)在于能夠看到“美是一”的，才能成為正義理想王國(guó)的管理者?！懊朗且弧敝械摹耙弧?，正符合柏拉圖獨(dú)創(chuàng)的“理念”理論。

《理想國(guó)》還提出了一個(gè)關(guān)于“美”的重要論點(diǎn)——“美”是持有一種外在美與內(nèi)在靈魂的美好氣質(zhì)相契合，即和諧之美。“蘇格拉底”將護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)分為音樂和體育兩個(gè)部分。用音樂培育靈魂，用體育強(qiáng)健軀體，從而使得護(hù)衛(wèi)者是一個(gè)勇敢的衛(wèi)士。在談及音樂美的時(shí)候，“蘇格拉底”將音樂分為言語、調(diào)式、節(jié)奏三個(gè)部分。并且提出：音樂美產(chǎn)生自語言，只有語言優(yōu)美，引導(dǎo)調(diào)式和節(jié)奏，才能產(chǎn)生音樂美；而語言美來自靈魂的氣質(zhì)，即美好的品德。這種環(huán)環(huán)相扣而導(dǎo)出的美感，正是一種相契合的美。不僅僅音樂如此，關(guān)于體育的出發(fā)點(diǎn)也是如此——美好的靈魂使軀體得以保持在它最好的狀態(tài)。

較之于《大希庇阿斯篇》，柏拉圖在《理想國(guó)》中沒有一再追問“美的本身是什么？”因?yàn)閷?duì)美下定義是一個(gè)艱難的過程，所以柏拉圖不再追隨其老師蘇格拉底“尋求定義和下定義”的軌跡，而是轉(zhuǎn)變?yōu)闉槭挛锏拇嬖谔角蟊倔w意義的過程，并在討論中得出美感源自和諧的重要論點(diǎn)。這種對(duì)美本身的認(rèn)識(shí)，與對(duì)正義本身的追問一般，都是在曲折中不斷接近那個(gè)最本源的“理念”。

三、追逐“正義”，為何談美？

似乎在《理想國(guó)》中，對(duì)“正義”的追逐與對(duì)“美”的追問一樣，總是觀點(diǎn)紛繁而無所具獲。學(xué)者徐岱曾在對(duì)柏拉圖建立的正義王國(guó)的反思中提出：追求社會(huì)正義的柏拉圖為何要涉及美學(xué)？顯然，《理想國(guó)》中，柏拉圖秉持既談?wù)卫硐搿罢x”，也說審美理想——“美”。那么，“正義”與“美”之間，有何千絲萬縷的關(guān)聯(lián)呢？

“蘇格拉底”駁斥了那么多的“正義”的觀點(diǎn)，而他假定建起的理想王國(guó)最突出的特點(diǎn)是一種和諧的秩序；“蘇格拉底”也曾在《大希庇阿斯篇》中駁斥了“美”的觀點(diǎn)，而后的《理想國(guó)》里，就“美的產(chǎn)生”，道出“美在契合（心靈與外在的契合）”這一看法。不管是“正義”，還是“美”，總有“和諧一致”的特性。

《理想國(guó)》當(dāng)中，還有一個(gè)研究，那就是“理念”?！吧啤笔前乩瓐D認(rèn)為的最大知識(shí)問題，關(guān)于正義等其他知識(shí)只有從善演繹出來才是有用和有益的。一方面，“蘇格拉底”與格勞康討論正義是否為弱者的恐懼時(shí)，格勞康曾列舉了三種類別的“善”，并向“蘇格拉底”發(fā)問：“你把正義歸屬于這些里的哪一種呢？”第一種善為：不是由于其產(chǎn)生的后果，而是其自身的緣故；例如歡悅、快樂。第二種善為：既由于其自身的緣故，也由于其產(chǎn)生的后果；例如智力、視力、健康。第三種善為：不是由于其自身的緣故，而是由于其產(chǎn)生的后果；體育鍛煉、謀生之術(shù)。最終“蘇格拉底”將正義歸屬為第二種善。在這段對(duì)話中，可以明確得知：柏拉圖認(rèn)同“正義”是“善”的一種，而由于“善”像太陽一樣，具有普遍性。因而，“正義”的理念正是在“善”的統(tǒng)攝之下。

另一方面，柏拉圖在《理想國(guó)》中，關(guān)于男女護(hù)衛(wèi)者的外在美的標(biāo)準(zhǔn)問題，進(jìn)行了一次美的標(biāo)準(zhǔn)的討論。在競(jìng)技場(chǎng)上，或是在戰(zhàn)場(chǎng)上，男女護(hù)衛(wèi)者為了行動(dòng)的方便需要將身體的部分裸露出來，然而卻有人以此為恥，認(rèn)為及其不雅，是一件可笑的事?！疤K格拉底”反駁：“他們認(rèn)為可笑的事情是著眼于其他的觀點(diǎn)而并不是著眼于什么是不明智的和丑惡的事，而他，在他想要嚴(yán)肅地認(rèn)為什么是美好高尚的事時(shí)，他所樹以為鵠的，卻并不是善而是其他事物。”柏拉圖在此所論證的正是“美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是善”。

不管是“正義”，還是“美”，在探究其本源性的過程中，總會(huì)指向“善”這一“理念”。就像是一個(gè)正三角形，善居于頂尖，而“正義”與“美”各處一角。彼此不是沒有聯(lián)系，而是在顯像中展現(xiàn)為“和諧”，內(nèi)核上都帶有“善”的意味。柏拉圖的“理想國(guó)”里，這些都是不可或缺的，有美，有正義，有和諧，有善，最終才能實(shí)現(xiàn)“理想”。

四、結(jié)語

在構(gòu)建一個(gè)理想的正義王國(guó)過程之中，柏拉圖拋磚引玉般地論述了許多“美”的問題，開啟了極富價(jià)值的西方美學(xué)討論的先河。在《理想國(guó)》中，柏拉圖的正義王國(guó)是“一人一項(xiàng)任務(wù)”的王國(guó)，這是一個(gè)等級(jí)分明、互不僭越的、秩序和諧的社會(huì)；這個(gè)理想國(guó)度里的“正義”是一種“善”。在《理想國(guó)》中，“美好的事物總是困難的”，但是“美本身”不等同于“各種美好事物”，“美”的標(biāo)準(zhǔn)來自于“善”，美感的產(chǎn)生總是一種外在與內(nèi)在的相契合。因而，“正義”與“美”在表現(xiàn)形式上具有“和諧”氣質(zhì)，同時(shí)又都在“善”的知識(shí)場(chǎng)域里。

[1][古希臘]柏拉圖著.理想國(guó)[M].顧壽觀譯.吳天岳校注.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2015.

[2]朱光潛著.文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2][英]泰勒著.柏拉圖—生平及其著作[M].謝隨知等譯.濟(jì)南：山東人名出版社，1991.

[3][美]保羅·埃爾默·摩爾著.柏拉圖十講[M].蘇隆編譯.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003.

[4][美]約翰·E·彼得曼著.最偉大的思想家：柏拉圖[M].胡自信譯.北京：中華書局，2014.

[5]王玉峰著.城邦的正義與靈魂的正義—對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》的一種批判性分析[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.