楊玉潔?。ù筮B工業(yè)大學(xué)　116034）

中國(guó)少數(shù)民族肚兜服飾藝術(shù)研究

楊玉潔（大連工業(yè)大學(xué)116034）

中國(guó)素有“衣冠之國(guó)”的美譽(yù)，中國(guó)古代內(nèi)衣文化更是別具風(fēng)華，無(wú)論從造型款式還是紋飾都反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀和優(yōu)秀的民族本土文化獨(dú)特的設(shè)計(jì)藝術(shù)。本文采用的是理論研究和實(shí)踐相結(jié)合的方式，以中國(guó)古代內(nèi)衣的設(shè)計(jì)元素為根本，對(duì)少數(shù)民族的肚兜文化進(jìn)行搜集、整理、歸納、總結(jié)。此次研究我們將通過(guò)少數(shù)民族的獨(dú)具特色的肚兜服飾用一種全新的視角去感悟民族肚兜背后的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

肚兜；少數(shù)民族；文化；藝術(shù)

一、當(dāng)代少數(shù)民族的肚兜文化

貼身的胸腹式圍腰稱為“胸兜”、“肚兜”。侗族和榕江、地坪一帶的苗族婦女的胸兜制作精美，圖案集中在上胸頸下一段，穿著時(shí)往往敞開(kāi)外衣，露出美麗的圖案。彝族男子圍繡有精致花卉紋的圖案。

（一）京族的肚兜文化

京族人服飾用料單薄、美觀實(shí)用、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、具有亞熱帶服飾的特點(diǎn)。京族服飾以絲綢面料為主，質(zhì)地柔軟舒適、光澤度好、透氣性良好，非常適合在海邊穿，這是他們?cè)谇笊娴倪^(guò)程中積累的生存策略和生存智慧的體現(xiàn)。京族婦女多穿緊身白布窄袖單衣，襟上有數(shù)顆紐扣，里面掛著一塊繡著精細(xì)圖文的菱形小布，年輕女子多用的是紅色，中年女子多用的是淺紅色或米黃色，老人則以白色和藍(lán)色居多。相傳是由東漢時(shí)代的伏波將軍馬振所贈(zèng)的。這塊小布被稱為“遮胸”，也叫做“掩胸”，既美觀又實(shí)用。

（二）侗族的肚兜文化

肚兜作為女性的貼身飾物，具有較強(qiáng)的隱秘性。而在我國(guó)西南山區(qū)的侗族卻能將肚兜大方的展現(xiàn)在人前，開(kāi)放程度令人驚訝。侗族婦女上衣為自制的亮布（一種深紫色閃光的手工布）或普通的棉布，屬于對(duì)襟衣。衣襟的領(lǐng)口處繡有五厘米寬的裝飾花邊帶，兩襟相對(duì)敞開(kāi)穿，相距約10厘米，胸前系菱形肚兜，就像大號(hào)的小孩肚兜。在造型上，上衣領(lǐng)處飾有“噶愿”，即對(duì)稱的形的三角形繡花圖案，刺繡紋樣多為花朵的變形，圍兜下方有一塊較大的三角形圍布，在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了巧妙地分割處理，即大菱形中有小菱形，也就是拼接的圍布，視覺(jué)上占據(jù)了整個(gè)肚兜的三分之一的面積。圍布處色彩與胸腰處色彩艷麗明快對(duì)比鮮明。通常圍兜略長(zhǎng)于衣，穿時(shí)露出衣外，在衣襟下端露出圍兜的尖角。一般行走時(shí)上衣線條垂沉飄舉，圍兜貼體勁擺，這是侗族女子特有的風(fēng)度。繡工精美的肚兜是侗族婦女特有的服飾品，貼身穿用，繡花圖案裝飾部位主要在胸前頸下。銀兜墜——黎坪一帶的侗族婦女盛裝時(shí)專門將系胸兜上端兩端的織花帶各從頸的一側(cè)向后垂于上衣外，長(zhǎng)及后頸下25厘米處，由一根筷子粗的圓銀條盤繞而成，約一個(gè)手掌大小，銀錘呈“S”形，碩大而夸張，既起到了固定圍兜美化服飾的作用，豐富了后背的視覺(jué)效果，成為姑娘背上華麗的裝飾品。

（三）苗族的肚兜文化

1.融水式苗族

黔東型融水式苗族服飾流行于廣西融水、三江、貴州榕江等地。其主要特點(diǎn)是對(duì)襟左衽上衣（個(gè)別地方有右衽），外衣內(nèi)必圍胸兜，因與侗族相鄰，其服飾吸收了侗族的特點(diǎn)。融水式的苗族女裝緊身對(duì)襟衣，無(wú)紐扣，衣帶系衣，衣內(nèi)系菱形胸兜遮腹，上衣左右開(kāi)叉襟邊，袖口喜飾翠綠色或紅色絲織花邊和緞條。胸兜上端以紅、綠精美的刺繡裝飾于敞胸部位，在整套素色衣裙之間具有特殊的裝飾效果。造型特點(diǎn)是上衣緊身，敞胸露出胸兜上端花紋，衣擺翹出的衣角用翠藍(lán)布鑲邊。

2.岜沙苗族

岜沙苗族婦女發(fā)髻挽于右前額，上裝內(nèi)戴菱形胸兜，胸兜上端在黑色亮布上挑有白色花紋，下端以三個(gè)正方形拼接并在其內(nèi)鎖繡精美花紋，現(xiàn)在更多的是三塊色布拼鑲而成，外衣為藏青色亮布對(duì)襟低領(lǐng)緊袖衣，領(lǐng)、擺、袖口及衩邊處均挑花或縫彩色布花邊。

3.平永苗族

平永苗族婦女上裝內(nèi)穿菱形肚兜，外套對(duì)襟無(wú)扣上衣，衣背花紋布局按肩袖、衣背中軸線及下擺形成“工”字形，繡有紅綠花紋。

4.地坪苗族

黎平的地坪苗族婦女服飾為藍(lán)紫色，上釘亮片，繡金銀線，上衣直領(lǐng)，對(duì)襟黑色亮衣。領(lǐng)襟袖口處均繡有花紋，并以藍(lán)色和紫色布拼接，前襟敞開(kāi)露出胸兜上沿的花紋，以著多層上衣為美，盛裝時(shí)可穿7～9件。

（四）基諾族的肚兜文化

基諾族婦女穿麻線織成的色彩艷麗的衣裙，稱為彩虹衣。上衣是對(duì)襟、無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣、窄長(zhǎng)袖的黑色短衫。在肩、袖和下擺處均鑲飾織成七色彩條，背部正中處挑繡一紅色垂直線和水平的線條；垂線兩邊各繡一枚放射狀的圓形彩花，稱為太陽(yáng)花，下面是一排水平狀分布的小樹(shù)枝和犬齒狀?；Z族女子胸前戴遮住下腹挑花胸兜，胸兜上有精美的圖案肚兜貼身佩戴、上至頸下，下至腰間，襯于胸前胸前，有護(hù)胸、遮乳作用。喜用紅、黃、綠等色彩布鑲以橫向邊飾紋及各種幾何紋，其中不可缺少的紋樣是折線紋。這大概為葫蘆藤的變形，代表著創(chuàng)世傳說(shuō)。胸兜下部鑲?cè)チ艘唤堑恼叫魏谏蛩{(lán)色布，喜鑲嵌銀泡、銀片等。

（五）瑤族的肚兜文化

江華高山瑤族的胸兜為男女皆用型。胸兜色彩古樸，工藝講究，上端邊沿釘有5朵銀質(zhì)太陽(yáng)花，花下釘有黑白絲線彩珠和穗須，下端用黑白絲線繡成的挑花的幾何圖案。

（六）彝族的肚兜文化

彝族男子多喜戴肚兜，流行于云南楚雄的牟定、楚雄、南華等地，屬楚雄型。為中老年男子喜愛(ài)，是年輕女子送給男友的定情之物，也是妻子贈(zèng)予的心愛(ài)之物。肚兜分為兩類：（1）繡花布肚兜，略成梯形，下擺成弧形，多用黑布縫制，高30～55厘米，最寬處約40厘米，下半部兜深約20厘米。上半部遮胸，下半部護(hù)腹，呈半圓形，實(shí)為口袋，用來(lái)盛裝錢物。多為黑緞布料，用彩線繡有精致的花卉紋圖案，構(gòu)圖均衡、對(duì)稱，色彩以紅、藍(lán)、白為主。紋樣古樸典雅。（2）麂皮肚兜。一種造型近似繡花布肚兜，以麂皮為料，用細(xì)皮條精心縫制，不染色，保持皮革本色，小巧精致。主要用于護(hù)腹、裝錢物。還有一種略呈半圓形，無(wú)遮胸部分，兜蓋上常綴有用細(xì)皮條編成的垂穗及珠串等。

二、民族服飾肚兜樣式的研究

肚兜的造型結(jié)構(gòu)極其多樣，肚兜形狀像背心的前襟，肚兜一般做成菱形，也有正方形、長(zhǎng)方形、葫蘆形或展開(kāi)的折扇形，對(duì)角設(shè)計(jì)，上角裁去，成凹狀淺半圓形，下角有的呈尖形、三角形或圓弧形，各具千秋；肚兜并非僅有單片形制，也有前后復(fù)合式、吊頸式等，上端有帶，穿時(shí)套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后。肚兜風(fēng)格并非單一，色彩不僅是“五色”體系，更有民俗習(xí)性的配色理念使肚兜色彩別具風(fēng)情，因此南北地域的肚兜差別較大；面料運(yùn)用上有棉、綢、緞等各種材質(zhì)；穿著方式上的吊、系、扣、裹、掛、纏，各有所用；工藝上的多種繡法、手繪、貼布、滾鑲，更具鮮明個(gè)性。肚兜遮過(guò)肚，達(dá)到小腹，頗似背心的前襟。不僅遮蓋住了關(guān)鍵的肚臍和胸，達(dá)到了遮羞和保健的功能，同時(shí)其獨(dú)特的菱形設(shè)計(jì)給人們帶來(lái)了特別的視覺(jué)美。

三、民族服飾肚兜所蘊(yùn)含的人文情感

肚兜，是女性群體生命情感的象征，是民間婦女藝術(shù)的綜合表現(xiàn)形式，是女性表達(dá)生活、寄托情感、祈求吉祥興盛的重要載體。肚兜藝術(shù)從其發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能以及藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)內(nèi)涵等方面，積淀形成了女性的生活情感心理與生活價(jià)值姿態(tài)。肚兜有著自身的價(jià)值理想和審美評(píng)價(jià)，以一種特殊的針線語(yǔ)匯作為表現(xiàn)生活理想的媒介。

從藝術(shù)特征來(lái)看，肚兜屬于表現(xiàn)和再現(xiàn)相統(tǒng)一的針線藝術(shù)，是天人合一、物我一體的結(jié)晶。從性質(zhì)上來(lái)看，肚兜是藝術(shù)與生活雙重復(fù)合的產(chǎn)物，是將生活、藝術(shù)、技術(shù)、功利等復(fù)合融會(huì)而達(dá)到群體文化認(rèn)同的心意信仰；從內(nèi)含上看，肚兜是強(qiáng)調(diào)情感寄寓的平臺(tái)；從技法上看，肚兜追求工巧技美的神妙。肚兜藝術(shù)可謂巧奪天工，以針線來(lái)代替筆墨，以材具來(lái)表達(dá)意圖，賦予針針線線以靈性，追求技藝的精妙，而潛心技藝的精妙才能體現(xiàn)女性的才情與品格。

四、結(jié)語(yǔ)

“越是民族的，越是世界的。”服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含義。服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生所說(shuō)：“傳統(tǒng)并非現(xiàn)代的對(duì)立，而是現(xiàn)代的源泉?！睍r(shí)尚是一座城市正在發(fā)生的歷史，時(shí)尚可以關(guān)注過(guò)去，但終究會(huì)走向未來(lái)。任何事物不是孤立存在的。時(shí)尚的形成發(fā)展與本土和國(guó)外多元化的融合是分不開(kāi)的。少數(shù)民族服飾是具有高情感容量的載體，蘊(yùn)藏著本民族的精神信仰、母子情、夫妻愛(ài)等濃厚的情感世界。民族服飾中飽含著許多時(shí)尚元素，符合現(xiàn)代人的審美需要。我們要緊跟時(shí)代發(fā)展的風(fēng)尚，就當(dāng)下的人文、風(fēng)格、習(xí)慣及審美追求而吸收、消化民族服飾中的時(shí)尚元素。通過(guò)這些飽含高情感含量與豐富文化內(nèi)涵的載體來(lái)表達(dá)我們的新思想。當(dāng)然，民族服飾的審美和其工藝技術(shù)是分不開(kāi)的，我們不僅要從審美角度去看待民族服飾，還要從工藝技術(shù)文化的角度去分析民族服飾。這樣我們才能輕松地抓取其設(shè)計(jì)元素，從而為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用。更重要的是我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)中的服飾元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要使服裝設(shè)計(jì)不再只是流于表面，而要深入民族文化與民族風(fēng)格的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

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