尚偉一

(鄭州大學(xué) 法學(xué)院,河南 鄭州 450000)

淺析倫理學(xué)與法理學(xué)的關(guān)聯(lián)互進(jìn)作用

尚偉一

(鄭州大學(xué) 法學(xué)院,河南 鄭州 450000)

倫理是人類(lèi)社會(huì)的基本守則。踐行法治社會(huì)、法治國(guó)家,依法治國(guó),應(yīng)該做到識(shí)人倫,知法理。倫理學(xué)是研究人類(lèi)生存習(xí)性的科學(xué),將倫理知識(shí)融入法理中，可以更好地為法理學(xué)的發(fā)展做鋪墊,可以更好地制定、修改、解釋、應(yīng)用法律規(guī)范,從而使法律更加符合人的基本需求、社會(huì)進(jìn)步的基本需要、國(guó)家安定富強(qiáng)的基本保障。

倫理；法治；法理；法律

1 倫理學(xué)的基本問(wèn)題可更好促進(jìn)法理學(xué)發(fā)展

“倫理”這個(gè)詞最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》,“樂(lè)者,通倫理者也” ,意思是事物之倫類(lèi)各有其理,指的是在群居生活中人們所遵守的道理、習(xí)俗、規(guī)則以及由此而形成的秩序。唐朝張載也曾有言：“夫未識(shí)人倫,焉知天理?！眰惱韺W(xué)是一門(mén)具有宏觀(guān)性、多層次性、綜合性的研究人、人與社會(huì)、人的行為以及人的發(fā)展方向的基礎(chǔ)學(xué)科。法理學(xué)是法學(xué)的一般理論，是法學(xué)的基礎(chǔ)理論，是法學(xué)的方法論，是法學(xué)的意識(shí)形態(tài)。法理學(xué)的重要作用在于更好地指導(dǎo)和促進(jìn)法的完善,而完善法的目的在于更好地對(duì)法律關(guān)系中的人進(jìn)行規(guī)范,從而保障社會(huì)的穩(wěn)定有序,保障人能夠得到更好的發(fā)展。可以說(shuō)倫理學(xué)在價(jià)值追求上與法理學(xué)有共通之處。倫理學(xué)的探究可以更好地幫助法理學(xué)理解人的價(jià)值追求、人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)律、人作出行為的動(dòng)機(jī)和人追求發(fā)展的方向。在沒(méi)有真正讀懂我們自己之前,我們無(wú)權(quán)對(duì)自己提出要求。只有明白人作為人的價(jià)值,人在社會(huì)中的處境和價(jià)值,人作出種種行為的動(dòng)機(jī)和目的,人所共通的價(jià)值和愿望,我們才可以去探究建立怎樣的規(guī)范去保障我們生存的價(jià)值和意義。倫理學(xué)在人的價(jià)值領(lǐng)域探究中,不只從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的功利主義出發(fā),更是從宏觀(guān)的人類(lèi)整個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)作出總結(jié),是一門(mén)較完善的關(guān)于人生存發(fā)展的真理之學(xué)。法理學(xué)則在人類(lèi)生存的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地從實(shí)踐中總結(jié)抽象,較為現(xiàn)實(shí)客觀(guān)具體地規(guī)劃出人類(lèi)所追求的基本生活圖景,并能夠科學(xué)合理地提供方法論的指導(dǎo)。可以說(shuō)倫理學(xué)與法理學(xué)在目的上具有共同性,在思維方法上具有共通性,前者較后者對(duì)核心價(jià)值目標(biāo)的追求更為抽象與直接,后者較前者對(duì)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值目標(biāo)追求的路徑選擇與規(guī)劃更為具體與詳細(xì)。二者的關(guān)系猶如一張地圖,透過(guò)前者可以更好地看到起點(diǎn)與終點(diǎn),透過(guò)后者可以選擇更加高效安全便捷的道路。

2 倫理學(xué)基本觀(guān)可以修正促進(jìn)法理學(xué)基本觀(guān)

法理學(xué)的意識(shí)形態(tài)性決定了法理學(xué)自身的局限性,倫理學(xué)則從人之共同角度探討社會(huì)歷史之發(fā)展與穩(wěn)定,探討人存在的價(jià)值與行為方向。就倫理學(xué)和法理學(xué)作為人類(lèi)形而上的結(jié)晶來(lái)講,二者在我們認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展中都有不可取代的作用。法所追求之理性與正義與倫理學(xué)所追求之價(jià)值領(lǐng)域具有重合性,這不是偶然的學(xué)科交叉,這種共同認(rèn)知是我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的肯定,是實(shí)踐得出的經(jīng)得起檢驗(yàn)的真理,是我們生存軌跡和規(guī)律的必然結(jié)果。從倫理學(xué)角度出發(fā),則絕不僅僅是法理學(xué)所追求的意識(shí)形態(tài)的局部性問(wèn)題,它更加恢弘和寬容,更具有前瞻性和生存力,法在歷史的發(fā)展中曲折前進(jìn),倫理學(xué)則深刻全面客觀(guān)地總結(jié)分析了法在歷史發(fā)展之中的曲折與前進(jìn)。倫理學(xué)更是深刻分析了人類(lèi)存在的基本觀(guān)念和基本共生方法,道德、理性、功利、欲求、善業(yè)、惡業(yè)、生存,發(fā)展和目的價(jià)值,而且全面總結(jié)了物質(zhì)世界的價(jià)值意義與精神世界的價(jià)值意義,辯證地分析出我們行為選擇的動(dòng)機(jī)和正確的光明的發(fā)展方向。從人的方向出發(fā)又回到人的身上,符合人的基本天性又有利于規(guī)范人的行為從而促進(jìn)人的發(fā)展。我們單個(gè)人的存在與整個(gè)群體的存在是相互關(guān)聯(lián)的,保證單個(gè)人的存在價(jià)值就是保證人類(lèi)群體的生存價(jià)值,而倫理學(xué)從單個(gè)人的基本衍生出整個(gè)社會(huì)的價(jià)值所在。法理的基本價(jià)值觀(guān)近乎全面地涵蓋在倫理基本價(jià)值觀(guān)之內(nèi),兩者在義務(wù)權(quán)利的探討上更是有共同的價(jià)值追求,倫理關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗、道德領(lǐng)域、理性科學(xué)和人價(jià)值的基本判斷更是萃取各領(lǐng)域之長(zhǎng)，對(duì)于法理的觀(guān)念認(rèn)知領(lǐng)域、技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域具有研究探討、開(kāi)山指路的重要作用。倫理學(xué)就像是一個(gè)大的意識(shí)圈層,可為法理學(xué)的圈層提供更高的視野、更深厚的土地、更肥沃的養(yǎng)料,提高法理學(xué)發(fā)展的深度和廣度。

3 倫理學(xué)與法理學(xué)具有交融共生的可能性

社會(huì)學(xué)科存在的終極意義是為了讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、他人、社會(huì)與世界,作為人類(lèi)智慧之學(xué)的倫理學(xué)與法理學(xué)擁有共同的存在價(jià)值。人類(lèi)發(fā)展到今天不僅在物質(zhì)世界取得了輝煌的科技成就,更在意識(shí)世界發(fā)展出了肉眼看不到卻從物質(zhì)世界產(chǎn)生指導(dǎo)物質(zhì)世界和我們精神世界的豐碩成果。倫理學(xué)和法理學(xué)共屬于我們?nèi)祟?lèi)知識(shí)的意識(shí)發(fā)展成就,其對(duì)于我們所存在的價(jià)值的合理解釋是不容置疑的,其對(duì)于我們生存發(fā)展的規(guī)范引領(lǐng)是不容置疑的,其出于人,服務(wù)人的核心價(jià)值是共同的,其對(duì)于我們生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的理解也是建立在共同的源泉之上的,其對(duì)于我們生存發(fā)展的物質(zhì)世界的理解也是共通的。當(dāng)所有的混沌我們能尋求出一種合理的解釋和歸納統(tǒng)計(jì)方法之后必將融為一體。像物質(zhì)世界一樣,分子終將歸為具體物質(zhì),物質(zhì)也將演變分化,而我們的能力意識(shí)將還歸它本來(lái)的面目,抽象而真知地把這一切叫作物質(zhì)。大道同歸,萬(wàn)流歸海,我們的理解是我們進(jìn)步的動(dòng)力,在各種不同的背后尋求永恒的相同不是囈語(yǔ),是我們前進(jìn)的動(dòng)力和從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)的方向。那些尋求人類(lèi)普世價(jià)值的追求從來(lái)沒(méi)有消亡過(guò),那些對(duì)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值的思考也沒(méi)有停止過(guò),那對(duì)于我們自身的反思和我們與世界的思考,都是我們共同的努力。

4 現(xiàn)階段倫理學(xué)與法理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,市場(chǎng)取向的改革需要對(duì)法理與倫理的重新思考,為處于法制化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)提供觀(guān)念支持與價(jià)值引導(dǎo)。倫理學(xué)是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的學(xué)問(wèn),從倫理學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看,這種調(diào)節(jié)所涉及的關(guān)系是逐步擴(kuò)大的,它從最初調(diào)節(jié)部族內(nèi)部的血緣關(guān)系,擴(kuò)大到調(diào)節(jié)理性生物間的社會(huì)關(guān)系,進(jìn)而到調(diào)節(jié)人與自然之間的和諧關(guān)系。在全球化趨勢(shì)下,建設(shè)具有中國(guó)特色法學(xué)理論,力求在體現(xiàn)民族特色的基礎(chǔ)上取得中國(guó)法學(xué)與國(guó)際法學(xué)交流的對(duì)話(huà)資格,倫理學(xué)對(duì)法理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向作用可見(jiàn)一斑。從這個(gè)意義上說(shuō),倫理學(xué)與法理學(xué)的融合是人類(lèi)追尋現(xiàn)實(shí)世界中完美和諧關(guān)系的結(jié)果。

現(xiàn)階段,法理學(xué)與倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)的操作層面上更多的是法律與倫理的關(guān)系。它包括法律、法、道德、倫理在不同民族、不同國(guó)家、不同地域、不同時(shí)代的具體區(qū)別與聯(lián)系。既有概念層面的,也有現(xiàn)實(shí)層面的；如何處理法律與道德在理論分析中的地位,二者誰(shuí)先誰(shuí)后；立法、執(zhí)法、守法的倫理定位；法律權(quán)利與義務(wù)的分配原理等。這都將成為現(xiàn)階段法理學(xué)研究與倫理學(xué)研究互通共融的現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,既為社會(huì)本身的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇,也為法理學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科融合提出了更高的要求。

綜上所述,作為同屬于形而上的倫理學(xué)與法理學(xué),在我國(guó)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)下,得到合理的對(duì)待與配合,是學(xué)術(shù)上的一件有意義有價(jià)值的事情,更是對(duì)我國(guó)走向世界的有力支持。綜合辯證地分析，正確對(duì)待倫理學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)實(shí)踐地解決二者的分歧與差異,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互輝映、包容并蓄使之更好地為我們走向世界服務(wù),是我們學(xué)術(shù)的需要也是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的需要。

[1]唐萌,曲麗娟.對(duì)一種功能意義進(jìn)路的思考——評(píng)《法律與道德體系——法理學(xué)與倫理學(xué)》[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版[J].2009,11(1):281-283.

[2]李杰賡,李巖.社會(huì)目的之下的法律與道德——評(píng)龐德的《法理學(xué)：法律與道德——法理學(xué)與論理學(xué)》[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012,24(1):28-30.

10.13939/j.cnki.zgsc.2016.49.203