南方周末評論員 陳斌

這是一個(gè)暖人心懷的反轉(zhuǎn)故事。2016年6月13日，廣東饒平縣大澳村一個(gè)出生僅18天的男嬰突然不治身亡。不能接受的家屬上門大鬧，要求醫(yī)生賠償。該醫(yī)生為人甚好，感念其醫(yī)德醫(yī)術(shù)的鄰居自愿為其墊付90萬元。事情傳開之后，6月16日，大澳村委會與祠堂理事會動員死者家屬退還部分款項(xiàng)。家屬也明事理，最終退還了全部款項(xiàng)。

要說整個(gè)事情醫(yī)生的行為全無瑕疵，也未必。該醫(yī)生系縣人民醫(yī)院的醫(yī)生，不是在醫(yī)院而是在自己家給男嬰看病，或存在醫(yī)療程序問題；醫(yī)生的診斷給藥同嬰兒死亡之間有無直接因果關(guān)系，也無權(quán)威結(jié)論。如果醫(yī)生第一時(shí)間建議家屬送男嬰去醫(yī)院診治，這個(gè)悲劇或可避免。但死者家屬最終選擇自行承受所有后果，也令人感佩，不是誰都可以做到的。

整個(gè)事情又提供了一個(gè)鮮活的例證：宗族這樣的小共同體盡管沒有強(qiáng)制的權(quán)力，但卻可以通過輿論機(jī)制來定分止?fàn)?，維護(hù)公序良俗。這種輿論機(jī)制，本乎人心與良知、事理與常識、風(fēng)俗與慣例，本乎自然法與習(xí)慣法，介于本能與習(xí)得之間，體現(xiàn)為共同體成員的主流認(rèn)知，是儒家世俗文明的基底與本色所在，是古圣先賢留給我們民族的寶貴精神財(cái)富。

不過，100年前的新文化運(yùn)動，以反傳統(tǒng)為大旗，塑造了幾代新人，制造了一個(gè)文化斷裂，形成了一個(gè)小傳統(tǒng)，與我們至少有2500年的儒家世俗文明大傳統(tǒng)是有張力的。這個(gè)反大傳統(tǒng)的小傳統(tǒng)，對宗族的主流敘事是極不友善的。隨著中國經(jīng)濟(jì)騰飛，國人的民族自信心在不斷恢復(fù)，越來越能客觀看待自己的傳統(tǒng)，讓中國傳統(tǒng)一抹黑的極端論調(diào)市場越來越小。

在這個(gè)意義上，國學(xué)熱、認(rèn)祖歸宗熱都是好事?！翱鬃訉W(xué)院”在海外遍地開外花、中紀(jì)委對鄭氏義門的推崇，也表明了為政者對傳統(tǒng)復(fù)興的態(tài)度。這是一個(gè)遲到的糾偏。一個(gè)2500年的儒家世俗文明、一個(gè)綿延時(shí)間更長的中華文明，在游牧民族持續(xù)侵?jǐn)_的惡劣地緣政治環(huán)境下，能夠薪火相傳至今，單靠運(yùn)氣是不能解釋的，一定有很硬很靠譜的內(nèi)核支撐才對。

對孕育滋養(yǎng)我們的儒家世俗文明與中華文明的自信，乃是文明自信，是最高的自信。我們有什么理由不自信呢？迄今為止，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并有完整工業(yè)體系的國家如下：一是以盎格魯-撒克遜新教文明為正宗的西方文明，包括英、美、德等；一是以儒家世俗文明為核心的東亞文明，包括日、韓、中等。可見，儒家世俗文明有能力適應(yīng)并引領(lǐng)現(xiàn)代化。

具體到宗族，可以說是儒家世俗文明的根基之一。有人說中國人是沒有宗教傳統(tǒng)的。如果以游牧民族一神教的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，自是沒錯。但中國人講求“敬天法祖”。天地之大德曰生、生生之謂易，中國人也追求一種永生，即基因綿延意義上的永生。這是一種最自然、最本真、最偉大的宗教情感，但絕不會導(dǎo)致一神教常見的宗教戰(zhàn)爭與對不信從者的屠戮。

浸潤在“敬天法祖”之下的國人尤其是大家族成員，有“不辱沒先人”的怵惕，有“光宗耀祖”的自我鞭策，有“傳承光大家風(fēng)”的自我提點(diǎn)，故而體面人與大家族成員還追求另一種永生，是模因（MEME）綿延意義上的永生，要把祖宗的德性與家風(fēng)代代傳下去。是的，敬天法祖的中國人也追求兩種更高貴的永生。宗族就是承載這兩種永生追求的組織載體。

在有秩序的治世，在和平時(shí)代，宗族有諸多社會功能：（1）保險(xiǎn)與風(fēng)投等金融功能，貧寒的成員，宗族給其衣食，供其讀書，將來事業(yè)有成再回饋?zhàn)谧?；?）提供社會資本，成員想從事一門生意，需要相關(guān)知識與人脈時(shí)，宗族提供幫助，將來有能力再回饋?zhàn)谧?，徽商就是以這樣的方式壯大的；（3）養(yǎng)老與救濟(jì)功能，養(yǎng)老的防線第一道是自己，第二道是家庭，第三道是宗族，不能自食其力的鰥寡孤獨(dú)要皆有所養(yǎng)，得靠宗族；（4）提供道路、衛(wèi)生等公共服務(wù)；（5）定分止?fàn)幍乃痉üδ?；?）輿論教化功能；（7）維持本鄉(xiāng)本土治安等。

在秩序崩潰的亂世，在大洪水來的時(shí)候，再強(qiáng)大、再健壯的原子化個(gè)體也無法獨(dú)自生存，必須依托于強(qiáng)大的宗族或宗族聯(lián)盟才能自保。西晉永嘉之亂，漢人成了兩足羊被任意屠戮，只有宗族或宗族聯(lián)盟建造的塢堡提供的防衛(wèi)力量，才讓北方漢人及其文明薪火不至熄滅。

簡單說，宗族不僅不是自由的敵人，反而是自由的保障。個(gè)人主義哲學(xué)給了我們一種錯覺，以為個(gè)人本位就足以生長出一個(gè)現(xiàn)代社會。社會是一個(gè)有機(jī)體，個(gè)人權(quán)利只是其骨架，包括家族在內(nèi)的小共同體才是其血肉。打碎一切小共同體、由原子化個(gè)人構(gòu)成的所謂“社會”，法家管治下的編戶齊民，對大洪水是沒有任何抵御能力的。

但這絕不意味著，我們無條件贊成任何共同體。共同體也有野蠻與文明之別，自我封閉且對外部富于侵略性的共同體也是存在的。對于這樣的共同體，文明也必須亮出自己的牙齒，而不是粉飾太平，聽任文明被毀滅。在這樣的斗爭中，服膺儒家世俗文明的宗族共同體不僅是站在文明一邊的，而且是文明的根基與守護(hù)者。