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      民國(guó)的國(guó)文老師

      2016-07-15 02:11:03浙江傅國(guó)涌
      名作欣賞 2016年16期
      關(guān)鍵詞:國(guó)文中學(xué)語(yǔ)文

      浙江 傅國(guó)涌

      民國(guó)的國(guó)文老師

      浙江 傅國(guó)涌

      國(guó)文不只是文學(xué),它比文學(xué)更加寬闊,它觸及思想,觸及倫理,觸及道德,觸及哲學(xué),觸及其他所有層面。從民國(guó)早年春暉中學(xué)的課堂上可以看到,國(guó)文不只停留在托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基,同時(shí)還要通向達(dá)爾文和盧梭。還有更重要的一點(diǎn),民國(guó)時(shí)代中學(xué)國(guó)文教師課堂之外的平常生活,有詩(shī),有酒,有昆曲,還有三五知己的惺惺相惜。

      民國(guó) 國(guó)文 語(yǔ)文教師 課外生活

      語(yǔ)言和制度是人類迄今為止最重要的兩大創(chuàng)造,而語(yǔ)文教師手里拿著語(yǔ)言的金鑰匙。

      準(zhǔn)確地說(shuō),“語(yǔ)文”應(yīng)該叫母語(yǔ)。從晚清到民國(guó),“語(yǔ)文”先是叫國(guó)文,后來(lái)變成了國(guó)語(yǔ),今天叫語(yǔ)文。但無(wú)論叫什么,都是教母語(yǔ),其實(shí)就是一個(gè)母語(yǔ)課。語(yǔ)文教師這個(gè)職業(yè),本來(lái)是一個(gè)莊嚴(yán)、神圣的職業(yè),在過(guò)去的中國(guó),事實(shí)上也非常神圣;如果說(shuō)今天不再神圣了,是因?yàn)槟刚Z(yǔ)變成了支離破碎的知識(shí)點(diǎn),被碎片化了。這是語(yǔ)文今天所面臨的第一個(gè)問(wèn)題——碎片化。

      第二個(gè)問(wèn)題,我稱之為狹隘化。語(yǔ)文原來(lái)是非常豐富的,它指向真善美三個(gè)維度,但是我們今天往往把語(yǔ)文狹隘化為文學(xué),更多的時(shí)候只是把語(yǔ)文當(dāng)作審美的,而忘記了它同時(shí)指向人類不同的精神側(cè)面。

      今天,無(wú)論是在我們公共生活中體現(xiàn)出來(lái)的,還是在我們課堂生活中體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)文,都不是原本意義上的語(yǔ)文,都不是它本質(zhì)的屬性,都不是它應(yīng)該有的那一個(gè)面目。所以手中拿著母語(yǔ)金鑰匙的語(yǔ)文教師,在今天中國(guó)的地位,也遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去那樣高,他們被限制在課堂,在一個(gè)非常狹隘的教學(xué)范圍里面,而不再被賦予承擔(dān)更重要的文化的功能。

      前些年,我看過(guò)一個(gè)電視連續(xù)劇《血色湘西》,其中有一個(gè)鏡頭給我留下了很深的印象。湘西那個(gè)地方,每年端午節(jié)都要祭屈原,那么誰(shuí)有資格出來(lái)念這個(gè)祭文?不是掌權(quán)的,不是帶兵的,不是有錢的,權(quán)錢勢(shì)在這個(gè)時(shí)候是派不上用場(chǎng)的。能念這個(gè)祭文的,是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙膰?guó)文老師。這篇祭文要由他來(lái)念,這就代表了一種文化的尊嚴(yán)。語(yǔ)文,或者說(shuō)母語(yǔ)、語(yǔ)言,本質(zhì)上要體現(xiàn)尊嚴(yán)。它最內(nèi)核的東西,是它的尊嚴(yán)。若是沒(méi)有了尊嚴(yán),這個(gè)語(yǔ)言就失去了任何的意義和價(jià)值。

      可以這樣說(shuō),一個(gè)民族最有尊嚴(yán)的部分,就在國(guó)文老師身上體現(xiàn)出來(lái),這樣我們才能理解《最后一課》,理解一個(gè)民族不再有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)自己母語(yǔ)的時(shí)候,他們的那種沮喪、失落、痛苦、憂傷。中華民族世世代代都把母語(yǔ)看得至高無(wú)上,因此我們才可以理解選入《古文觀止》的那些文章,幾乎已成為中國(guó)的象征、文化的代言,歷代的讀書人都要向這些文字致敬。這表明語(yǔ)言本身即具有超越性,它能穿透時(shí)間,而帝王的權(quán)力只能管一個(gè)時(shí)代。但今天語(yǔ)言已經(jīng)被降低到一個(gè)工具性的角色,不再承擔(dān)什么文化使命了。

      當(dāng)一個(gè)時(shí)代把語(yǔ)言的功能縮小、窄化為審美的一個(gè)維度時(shí),我們已經(jīng)把指向思想、指向其他精神維度的東西給忽略了。所以今天我們看到主流文化當(dāng)中,流行的文體是“《讀者》體”,尤其在高考作文當(dāng)中,《讀者》的文體成為被認(rèn)可的首選文體?!啊蹲x者》體”是什么?我稱之為“偽抒情”的文體,它帶有一點(diǎn)小感觸,一點(diǎn)小議論,一點(diǎn)小哲理,也就是“于丹體”。這個(gè)時(shí)代,語(yǔ)文的敗化在文體中的表現(xiàn),就是這種心靈雞湯式的、勵(lì)志的、矯情的、偽抒情的文體大為流行,里面是空的,外面用一種空洞的詞匯包裝起來(lái),其實(shí)從里到外都是空的,傳遞著一種偽道理、偽倫理,都是偽的。其本質(zhì)就是一個(gè)輕飄飄的假大空的東西。

      但是,無(wú)論在怎樣的時(shí)代、怎樣的處境下,人還是可以有自己作為的。我想起一個(gè)畫面,如果大家看過(guò)《圍城》的電視連續(xù)劇,錢鍾書筆下的“三閭大學(xué)”就是在這里拍的,這條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊,是民國(guó)早年的一個(gè)學(xué)校建筑,就在浙江上虞春暉中學(xué)里面,今天保存完好,已經(jīng)成了文物。

      當(dāng)年白馬湖畔的春暉中學(xué),朱光潛曾經(jīng)在這里教書,他有過(guò)一番美好的回憶。當(dāng)年,朱光潛與豐子愷、夏丏尊、劉薰宇、朱自清等人,都是吃酒談天的朋友,常在一塊兒聚會(huì)?!拔覀兂燥埡统圆?,慢斟細(xì)酌,不慌不鬧,各人到量盡為止,止則談的談,笑的笑,靜聽的靜聽。酒后見真情,諸人各有勝慨,我最喜歡子愷那一副面紅耳熱,雍容恬靜,一團(tuán)和氣的風(fēng)度。”這段回憶, 呈現(xiàn)了他們?cè)诖簳煹恼n余生活,那是怎樣一種放松、自足的狀態(tài),他們聚在一起喝一點(diǎn)黃酒,或一杯清茶,一起聊天,就在這樣的聊天當(dāng)中,他們的作品都出來(lái)了。朱光潛在這里寫出了一生中最早的美學(xué)論文,夏丏尊在這里開始翻譯那本《愛的教育》,朱自清在這里寫出了一些散文,他們都在這里開始了新的人生。特別是豐子愷,他畫出了他一生中最早的漫畫,最有代表性的就是那幅“人散后一勾新月天如水”,“人散后”的意境,幾乎就是這幫老師在一起聊天之后的場(chǎng)景。當(dāng)然他有藝術(shù)的想象,他們的房子都是湖邊的小平房,還沒(méi)有他漫畫中那么好。

      看到這幅畫面的時(shí)候,我想到的就是,那個(gè)時(shí)代的中學(xué)老師,他們可以在這樣一種放松的狀態(tài)下,展開他們的想象力和創(chuàng)造力。這是一種什么樣的環(huán)境?這是一個(gè)能給人尊嚴(yán)的環(huán)境,能給人自信的環(huán)境,能給人可能性的環(huán)境。

      也是在那個(gè)時(shí)代,包括豐子愷在內(nèi)的那一幫人,對(duì)他們所處的時(shí)代仍然持一種批判的態(tài)度。豐子愷的漫畫中有許多對(duì)教育的批判,大剪刀像剪冬青一樣將人剪成一樣的高低,用一個(gè)模子鑄造人。在那個(gè)時(shí)代,他們可以用那樣的方式,直言不諱地表達(dá)他們的看法。

      我們可以看到那個(gè)時(shí)代里他們的尊嚴(yán)和自信。那個(gè)時(shí)代的社會(huì)空間給他們提供了可以自由地批判、想象、寫作,自由地創(chuàng)造的可能性。在這種可能性中,產(chǎn)生了更多的可能性,可能生可能,就像蘋果樹上結(jié)蘋果一樣,你不能在蘋果樹上結(jié)出個(gè)西瓜來(lái)。

      回到語(yǔ)言。已故的捷克總統(tǒng)哈維爾在1988年底,處于困境當(dāng)中時(shí)如此說(shuō):“言語(yǔ)是萬(wàn)物之始,言語(yǔ)是一個(gè)奇跡,因?yàn)樗覀儾懦蔀槿祟??!彼晕野颜Z(yǔ)言看作是人類的第一個(gè)重大創(chuàng)造,它的重要性,甚至在制度之前。電影《一九四二》中有一句臺(tái)詞,我覺得很有意思,非常具有中國(guó)特色。蔣介石問(wèn)河南省主席李培基,這次河南旱災(zāi)死了多少人,李培基的回答是:政府統(tǒng)計(jì)一千零六十二人。實(shí)際上死了大約三百萬(wàn)人。面對(duì)政府統(tǒng)計(jì)與實(shí)際死亡人數(shù)的落差,這個(gè)時(shí)候語(yǔ)言還有它的尊嚴(yán)嗎?什么都沒(méi)有了。但是從本質(zhì)的意義上說(shuō),語(yǔ)言仍然是萬(wàn)物之始。

      《圣經(jīng)》里面,講到上帝創(chuàng)造世界,上帝說(shuō)要有光,就有了光,上帝不是“做”,而是“說(shuō)”。人類是從哪里來(lái)的?人類是“說(shuō)”出來(lái)的。我曾經(jīng)說(shuō)人類有一個(gè)嘴巴,嘴巴有兩大功能,中國(guó)人只用了一個(gè)功能,叫“民以食為天”,一個(gè)曾經(jīng)歷饑荒的民族,會(huì)強(qiáng)調(diào)吃的功能;但是在西方國(guó)家,在大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家,他們強(qiáng)調(diào)的是“民以說(shuō)為天”。所以說(shuō)言語(yǔ)是萬(wàn)物之始,也是從《圣經(jīng)》里來(lái)的,是從上帝那里來(lái)的。

      哈維爾繼續(xù)說(shuō):“言詞確實(shí)可以說(shuō)是我們存在的根據(jù),也是我們稱之為‘人’的這種宇宙生命形態(tài)的本質(zhì)。精神、人的心靈、自我意識(shí)、概念思維及歸納的能力、了解世界是一個(gè)整體而非只是我們的處所的能力、知道我們有一天會(huì)死亡以及在這種認(rèn)知下繼續(xù)活下去的能力——所有這一切不都是以言詞為介質(zhì),甚或是由言詞所創(chuàng)造出來(lái)的嗎?”

      這段話可能有點(diǎn)抽象,他常常用一種非常繞的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的想法,但是他一直都是圍繞著語(yǔ)言這個(gè)軸心展開的。他是一個(gè)劇作家,后來(lái)成了總統(tǒng),但是他本質(zhì)上是一個(gè)劇作家,所以他想問(wèn)題,都是從語(yǔ)言出發(fā),他把語(yǔ)言看得非常重要。中國(guó)也有一位知識(shí)分子在一篇文章《從自由出發(fā)》中講道:“在揭示一個(gè)人的人格時(shí),語(yǔ)詞可以是最弱的證據(jù),也可以是最強(qiáng)的證據(jù)。它是最弱的,因?yàn)檎f(shuō)假話、說(shuō)大話是那么的容易;它是最強(qiáng)的,因?yàn)樵谀撤N特定的境遇下,一個(gè)人說(shuō)什么、如何說(shuō)、多說(shuō)幾句還是少說(shuō)幾句,當(dāng)下就全部決定了他全部的命運(yùn)。此時(shí)此地,語(yǔ)詞即其人。”

      說(shuō)什么不說(shuō)什么,多說(shuō)什么少說(shuō)什么,就是你全部的命運(yùn),有的時(shí)候就是這樣,所以語(yǔ)言的力量是最強(qiáng)大、最重要、最關(guān)鍵的,在特定的境遇下,它可以決定你的全部。

      齊邦媛的回憶錄《巨流河》,我在其中看到的是人性的干凈、人性的純粹,看到了家國(guó)天下,那種大動(dòng)蕩當(dāng)中,人如何守護(hù)內(nèi)心的干凈和純粹;也看到了我們母語(yǔ)的那種純粹和干凈,就跟天上的白云一樣,沒(méi)有任何的污染,沒(méi)有任何偽抒情的部分。她幾乎沒(méi)有用抒情的筆調(diào),說(shuō)任何的事,都是用敘事,但是每一個(gè)敘事背后都帶著真正的抒情。所以我們說(shuō),“抒情”不是一個(gè)貶義詞,最多是一個(gè)中性詞,但是抒情在今天會(huì)淪落為一種相當(dāng)于貶義詞的東西,就是因?yàn)槭闱榈倪^(guò)度和泛濫。

      像《巨流河》這樣的文字,其實(shí)就是保存了母語(yǔ)的完整性,保存了它尊嚴(yán)的那個(gè)部分,這一切都不是無(wú)緣無(wú)故來(lái)的。齊邦媛感念民國(guó)的語(yǔ)文教師,感念南開中學(xué)的課堂。她在耄耋之年寫出《巨流河》,這條河是從她的故鄉(xiāng),從重慶南開中學(xué)的課堂上。一路緩緩流過(guò)來(lái)的。她非常感恩,覺得自己有幸在南開中學(xué)讀書,在那里度過(guò)她人生中最美好的時(shí)光,從初中到高中。

      在《巨流河》中,她用大量的篇幅回憶中學(xué)時(shí)代,特別回憶到她的中學(xué)語(yǔ)文老師孟志蓀。我認(rèn)為他是民國(guó)時(shí)代具有魅力的中學(xué)老師,甚至超過(guò)了朱自清、夏丏尊、朱光潛這些名人。這些后來(lái)在各個(gè)領(lǐng)域成名的人,沒(méi)有一生留在中學(xué)教師的位置上,而孟志蓀完全具備學(xué)而優(yōu)則跳出去的那種可能性,但是他一直留在南開中學(xué),所以他成了一代又一代南開學(xué)子心目中的語(yǔ)文老師。許多南開中學(xué)的畢業(yè)生,在回憶中學(xué)時(shí)代的文字中,不約而同地提到這位孟老師,這不是偶然的。他影響了20世紀(jì)40年代以前一代代的南開學(xué)子,我覺得,不妨將他看作是民國(guó)時(shí)代語(yǔ)文老師的一個(gè)標(biāo)本。他在南開開過(guò)選修課,深刻地影響了齊邦媛、韋君宜等學(xué)生。今天我們很難想象,他的選修課可以一直開到高三。他在南開中學(xué)給高二學(xué)生開男女合班的詩(shī)選,高三開的是《詞選》。這些自由選擇的選修課,讓齊邦媛一面準(zhǔn)備考大學(xué),一面日日夜夜在那里背誦詩(shī)詞。

      她說(shuō),孟老師在教杜甫詩(shī)的時(shí)候聲淚俱下,教室里彌漫著一股幽怨悲傷的情緒,久久難消。當(dāng)她晚年寫回憶錄的時(shí)候,時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)世紀(jì),她想到了當(dāng)代人現(xiàn)成的詩(shī)句:“如此悲傷,如此愉悅,如此獨(dú)特?!痹凇叭绱吮瘋钡暮竺?,卻是“如此愉悅”,當(dāng)年課堂給她帶來(lái)的震撼,孟老師的選修課給她帶來(lái)的那種愉悅感,一輩子都難忘記。

      齊邦媛生于1924年,韋君宜生于1917年,曾在天津南開中學(xué)求學(xué),晚年留下了一本回憶錄《思痛錄》。她同樣記得在南開上高三的時(shí)候,孟老師以講中國(guó)史詩(shī)為線索,從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭一直講到宋詞,每一個(gè)單元都選名作來(lái)講。她當(dāng)時(shí)很驚訝的是,孟老師竟然用《西廂記》里的句子來(lái)為《詩(shī)經(jīng)》做注腳,還告訴她們《關(guān)雎》《靜女》……以至《山鬼》《湘君》《湘夫人》,其實(shí)都是情詩(shī)。

      那個(gè)時(shí)候,這種解讀對(duì)于一個(gè)高中的女生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是非常震撼的。韋君宜后來(lái)成了一名作家,孟老師課堂上給予她的一些啟發(fā),恐怕已超過(guò)一般四平八穩(wěn)的課堂的知識(shí)傳授,其中有生命內(nèi)在的呼應(yīng)。

      孟老師在南開中學(xué)待了大半生,他做的很重要的一件事,是主編了南開的國(guó)文教材,蔣介石最欣賞的曾國(guó)藩、王陽(yáng)明,他可以不予理會(huì),他們的文章他可以不選或少選。

      他的課堂也讓許多學(xué)生難忘,有一位學(xué)生回憶,他講莊子的《逍遙游》,開篇就說(shuō),孔子抓住一個(gè)“仁”,孟子抓住一個(gè)“義”,莊子什么都不抓,但他擁抱了全世界。這么幾句話,就可以把學(xué)生帶到先秦時(shí)代,帶進(jìn)莊子《逍遙游》的世界里去。他講“詩(shī)言志”,拿劉邦舉例子,他說(shuō)劉邦是個(gè)潑皮,當(dāng)了皇帝神氣活現(xiàn),三句話就把市井無(wú)賴的心態(tài)暴露無(wú)遺:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方。” 什么是詩(shī)言志?劉邦的詩(shī)就是一個(gè)潑皮無(wú)賴打天下成功做了皇帝以后的“志”。

      他的課堂是很受學(xué)生歡迎的,他用自己的語(yǔ)言來(lái)解讀中國(guó)的經(jīng)典,解讀中國(guó)的古詩(shī)。不光是南開中學(xué),也不光是孟志蓀,在那個(gè)時(shí)代,在很多學(xué)校,國(guó)文老師都有極大的自主權(quán)。

      在北師大附中,有一位老師叫夏宇眾,他的一個(gè)學(xué)生孫念臺(tái)(曾經(jīng)是北京師范學(xué)院物理系主任)回憶,夏老師當(dāng)年給他們開了一門“文學(xué)文”選修課,還有一門“學(xué)術(shù)文”選修課,既有側(cè)重文學(xué)的,也有側(cè)重學(xué)術(shù)的。

      翻譯家許淵沖回憶自己在南昌中學(xué)讀高一的時(shí)候,語(yǔ)文老師汪國(guó)鎮(zhèn)自編講義,給他們開了一門文字學(xué)選修課,高二時(shí)又開了一門文學(xué)史選修課。

      這些后來(lái)學(xué)有所成的學(xué)生,晚年回憶中學(xué)時(shí)代,之所以會(huì)想到這些選修課,就是因?yàn)檫@些選修課開闊了他們的眼界,真正給他們帶來(lái)了啟迪,甚至給他們提示了未來(lái)的方向。

      人的回憶是一種篩選,它帶有極大的選擇性。開選修課,在那時(shí)中國(guó)的校園里并不稀罕,春暉中學(xué)有一位學(xué)生鐘子巖回憶,夏丏尊給他們選用了文言的教材,其中有莊子的《逍遙游》、墨子的《節(jié)用》、司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、陶淵明的《田園詩(shī)》,還有《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》和杜甫的《石壕吏》等。更重要的是,夏老師向他們介紹了托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、易卜生的《娜拉》等世界名著;甚至將達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、盧梭的復(fù)返自然說(shuō)和《民約論》、莫爾的烏托邦思想、尼采的超人哲學(xué)、叔本華的悲觀哲學(xué)、馬克思的剩余價(jià)值說(shuō)等都介紹給他們。

      毫無(wú)疑問(wèn),他在春暉學(xué)生面前呈現(xiàn)了一個(gè)非常龐雜、非常豐富的多元的精神世界。在20世紀(jì)20年代早期的中國(guó),他已經(jīng)把馬克思的剩余價(jià)值說(shuō)和尼采、叔本華一起告訴了中學(xué)生,這在當(dāng)時(shí)是需要勇氣和眼光的。當(dāng)他在課堂上把各種學(xué)說(shuō)、各種哲學(xué)、各種思想介紹給學(xué)生的時(shí)候,他也是平衡的。

      國(guó)文不僅是文學(xué),它比文學(xué)更加寬闊,它觸及思想,觸及倫理,觸及道德,觸及哲學(xué),觸及其他所有層面。有人說(shuō),語(yǔ)文是元學(xué)科,它要比數(shù)學(xué)和其他的學(xué)科更加核心,因?yàn)殡x開這個(gè)學(xué)科,你就沒(méi)有辦法來(lái)表達(dá)其他學(xué)科的思想。數(shù)學(xué)的思想、物理的思想,同樣需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),離開了語(yǔ)言,數(shù)學(xué)的思想也表達(dá)不出來(lái)。后面派生出來(lái)的這些學(xué)科,都是從這里來(lái)的。語(yǔ)文是最初的學(xué)科,它是起源的學(xué)科,所以不能停留在審美的一個(gè)側(cè)面,審美只是它其中一個(gè)重要的側(cè)面,同時(shí)它指向善和真這兩個(gè)側(cè)面。不是向著善和真的母語(yǔ),是殘缺的母語(yǔ),是不完整的母語(yǔ)。從民國(guó)早年春暉中學(xué)的課堂上可以看到,他們并不止步于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基,他們還要通向達(dá)爾文和盧梭,這是很重要的一個(gè)向度。

      課堂如同舞臺(tái),事實(shí)上也是舞臺(tái)。老師上課也可以有表演性,有如同舞臺(tái)的效果。

      上海中學(xué)有一位老師叫張?jiān)伌?,希望大家讀書,要心到、口到、手到、腳到。心到、口到我們很容易理解,手到也可以理解,腳到就讓人納悶。其實(shí),這也是他對(duì)自己課堂的一種總結(jié)。他屬于動(dòng)作派,講課文的時(shí)候,從頭到尾,一氣呵成。有一次講到光緒皇帝看到慈禧太后懼怕的樣子,眼直,臉青,手顫,腳抖,他在臺(tái)上表演,學(xué)生就在那鼓掌,歷久不絕。

      這堂課給學(xué)生留下了非常深刻的印象。幾十年以后,有位在臺(tái)灣名叫程月初的學(xué)生,不僅回憶了這個(gè)片段的細(xì)節(jié),而且記住了這位老師的姓名。一個(gè)學(xué)生一直記得老師的姓名,其實(shí)挺難的。我覺得那些被記住的老師,之所以沒(méi)有被學(xué)生忘記,或者是因?yàn)槟承┢?,或者是因?yàn)樗麄兊哪骋痪湓?、某個(gè)神態(tài)。我有時(shí)候想,完美的課堂不是好課堂,因?yàn)槭郎蠜](méi)有完美,如果有完美,就是假的完美。公開課模式是一個(gè)壞的模式,不是說(shuō)公開課壞,是模式壞。一個(gè)好的東西,它成了模式就會(huì)像一座墳?zāi)梗粋€(gè)人坐在那里久了,也成了一個(gè)墳?zāi)埂?/p>

      公開課模式要提倡完美,提倡滴水不漏,提倡環(huán)環(huán)相扣,提倡精確到分甚至到秒,提倡大量的時(shí)間去準(zhǔn)備,甚至不斷地去演練、去試講,請(qǐng)人提意見、修改,最后拿出來(lái)在眾人面前表演。但是,這在日常的課堂中是不可復(fù)制的,你有那么多時(shí)間和精力去準(zhǔn)備嗎?真正的好課堂,它是有點(diǎn)隨意的,甚至是有點(diǎn)散漫的,帶有一定的即興,帶有一定的不可預(yù)測(cè)性。今天你不知道到課堂上會(huì)得到學(xué)生怎么樣的回應(yīng),他們的回應(yīng)會(huì)勾起你的哪些想象、哪些思想,然后再往前推進(jìn),這個(gè)過(guò)程是不可預(yù)設(shè)或設(shè)計(jì)的,所以我說(shuō),真正的好課堂,具有不可設(shè)計(jì)性,它不是事先精心設(shè)計(jì)出來(lái)的。我的意思不是說(shuō)不需要備課,但是備課不是設(shè)計(jì),不是把每一個(gè)環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)到位。我看民國(guó)時(shí)代的學(xué)生回憶他們的老師時(shí),幾乎沒(méi)有看到過(guò),他們會(huì)記得某一堂課上得多么的完美,而都是在隨意當(dāng)中,在對(duì)話互動(dòng)交流當(dāng)中,激發(fā)出彼此新的生命熱情。

      因?yàn)檎n堂跟其他東西不一樣,它是相互的,不是老師一個(gè)人在那里講,而是學(xué)生跟老師共同完成的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)共同完成的過(guò)程,它有很多不能事先預(yù)料到的因素。在這個(gè)過(guò)程中,如果帶有更大的隨意性,就有可能激發(fā)更多的可能性。學(xué)生的可能性大于老師的可能性,只有他們被激活了,這樣的課堂才是好課堂。學(xué)生記住某一位老師,往往不是他設(shè)計(jì)得多么好,把某一個(gè)環(huán)節(jié)做得多么完美,恰恰是他的某一個(gè)動(dòng)作、神態(tài)、表演。就像張?jiān)伌?,把光緒帝看到西太后那種神態(tài),用了四個(gè)表情,手腳并用,還有眼睛和臉,呈現(xiàn)出來(lái),學(xué)生就全明白了,當(dāng)場(chǎng)給老師鼓掌。他們認(rèn)為在這個(gè)課上,找到感覺了,這個(gè)感覺是從表演中來(lái)的。課堂上的表演承載著更豐富的信息,往往是用語(yǔ)言本身無(wú)法表達(dá)的,也是語(yǔ)言的延伸。

      在這種相互關(guān)系中,老師的這種表達(dá),給學(xué)生帶來(lái)很多滿足、很多新的看法,他們未必能很清晰地說(shuō)出什么,但是他們已經(jīng)感覺到老師這樣上課給他們內(nèi)心帶來(lái)的愉悅。我們前面提及,齊邦媛用“如此悲傷,如此愉悅,如此獨(dú)特”來(lái)回憶老師的課堂,其實(shí)這里面包含了情感的因素。課堂是帶有情感和生命的,是有氣息的人與人之間的交流。

      所以,我們可以看見,課堂是可以走神的,是可以離題萬(wàn)里的,并不一定都要緊扣上課的內(nèi)容。北師大附中有一位國(guó)文老師叫董魯安,這位董先生是1919年5月4日那天被抓起來(lái)的大學(xué)生之一,他擅寫舊體詩(shī),長(zhǎng)期在北師大附中教書。在他眾多的學(xué)生中有個(gè)張維,后來(lái)成了力學(xué)家、兩院院士,回憶董先生當(dāng)年給他們的印象是個(gè)樂(lè)觀派、名士派,非常瀟灑,講起書來(lái)慢條斯理,一板一眼。講文章、念詩(shī)詞時(shí),到了精彩段落和句子,時(shí)常坐在講臺(tái)椅子上,自言自語(yǔ)起來(lái),說(shuō)“妙哉妙哉,妙不可言”一類的話。有的時(shí)候講得出神,就給學(xué)生們講一些離題很遠(yuǎn)的趣聞,他的課深受學(xué)生們歡迎。高一的時(shí)候,有一次講著講著又走了題,高才生林津悄悄議論:“又神聊啰!” 后來(lái)他自己講著講著走神了,離題遠(yuǎn)了,他就會(huì)問(wèn):“林津,我是不是又神聊啰?”他就是以這個(gè)話來(lái)打趣?!坝稚窳膯背蔀橐痪淇陬^禪,但是沒(méi)有學(xué)生說(shuō)他的“神聊”不好。

      我因此想,上課是可以“神聊”的,尤其是語(yǔ)文老師,更有神聊的權(quán)利和資格。如果一個(gè)老師太嚴(yán)肅,從不神聊,不一定說(shuō)他不是好老師,但是這個(gè)老師在生動(dòng)上就打了個(gè)折。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),一般性知識(shí)的重要性,真是大大地降低了。有人開玩笑說(shuō),錢鍾書如果活在今天這個(gè)時(shí)代,他的百科全書式的知識(shí),還有什么用?我們上網(wǎng)查一下就可以了。意思就是,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的檢索功能強(qiáng)大到任何一個(gè)關(guān)鍵詞輸進(jìn)去,一定可以出來(lái)幾十條、幾百條甚至上千上萬(wàn)條的信息,人們對(duì)知識(shí)的要求,其實(shí)是非常低的。這個(gè)時(shí)代需要的已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)成知識(shí),而是知識(shí)以外的東西,比如說(shuō)方法、視野、思想,比如說(shuō)想象,尤其重要的是在知識(shí)之外,能激發(fā)出新知識(shí)的生命碰撞。

      我們通常所說(shuō)的“知識(shí)”就是已知的認(rèn)識(shí),并不包含未知的知識(shí),那已知的知識(shí),網(wǎng)上全有,我們的課堂只是不斷地重復(fù)已知的知識(shí),顯然是不夠的。已知的知識(shí),必須在生命與生命的交互中,成為有關(guān)聯(lián)、有系統(tǒng)、重新排列組合過(guò)的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)?;蛘哒f(shuō)通過(guò)老師對(duì)已知知識(shí)的個(gè)性化講述,可以激發(fā)出更多探求未知知識(shí)的可能性。如果不是在你自己的身上,就是在你所教的學(xué)生身上,激發(fā)出這種可能性,也許在一個(gè)學(xué)生和兩個(gè)學(xué)生身上,至少這種可能性是存在的。課堂的重要性,或者說(shuō)課堂的核心價(jià)值在哪里?它不在于你去傳承和講述已有的知識(shí),而是去激發(fā)創(chuàng)造未有知識(shí)的可能性,讓這些已有知識(shí)成為一個(gè)材料和觸點(diǎn)。人類因此才有可能一代一代更新,這個(gè)世界才是在流動(dòng)的河流當(dāng)中,而不是一個(gè)靜止的河流?!坝稚窳膯保皇亲屨n堂變得更生動(dòng),更有活力,而不是枯燥乏味的單純的知識(shí)授受。

      什么是好老師?說(shuō)到底,一個(gè)好老師就是一個(gè)有故事的老師。什么是好課堂?一個(gè)有故事的課堂就是一個(gè)好課堂。什么是好學(xué)校?一個(gè)有故事的學(xué)校就是好學(xué)校。如果校園里面,只有一板一眼,一切都是規(guī)規(guī)矩矩的,沒(méi)有了值得流傳的八卦,沒(méi)有了讓人津津樂(lè)道的段子,這個(gè)學(xué)校就是缺少生氣、活力的學(xué)校。

      此時(shí)再來(lái)看看那個(gè)老師會(huì)在課堂上神聊的時(shí)代,師生之間可以這樣輕松詼諧地說(shuō),“我又神聊啰”,這樣的時(shí)代至少是一個(gè)可愛的時(shí)代,是充滿張力的時(shí)代。

      于光遠(yuǎn)當(dāng)年在北京三中遇到一位語(yǔ)文老師張?zhí)K,他不僅給他們講選入課文的魯迅作品《秋夜》《孔乙己》, 也給他們講當(dāng)時(shí)并沒(méi)有選入課文的《阿Q正傳》《狂人日記》和《藥》,就是張?zhí)K老師在他面前展開了魯迅的世界。歷史學(xué)家趙儷生回憶在青島膠濟(jì)鐵路中學(xué)讀書,有位語(yǔ)文老師修古藩大量地將魯迅、周作人的作品,以及翻譯的作品,印成油印的講義。他的老師還推薦學(xué)生訂閱了跟魯迅有關(guān)的、當(dāng)時(shí)的兩個(gè)文學(xué)刊物《沉鐘》和《駱駝草》,引發(fā)了他最初對(duì)文學(xué)的興趣,雖然他最終并沒(méi)有成為作家。老師印發(fā)的油印講義、老師推薦訂閱的文學(xué)期刊,等于給他打開了一扇窗,給他提供了一個(gè)未曾見過(guò)的更大的視野。我常常想,老師能給予學(xué)生的,首先不是知識(shí),其次也不是知識(shí),第三才是知識(shí)。第一是視野,給他們打開一個(gè)視野;第二是給他們一個(gè)路徑,或者說(shuō)方法,即引導(dǎo)他們?cè)趺礃尤プx書;第三才是知識(shí),因?yàn)楝F(xiàn)成的知識(shí),他完全可以從別的渠道獲得,不一定要你搬給他。老師不是搬運(yùn)工,老師是點(diǎn)亮學(xué)生那盞燈的人。

      施雅風(fēng)是中國(guó)冰川地理學(xué)的開創(chuàng)者,中國(guó)科學(xué)院院士,南通海門人。他回憶當(dāng)年在海門私立啟秀初級(jí)中學(xué)遇上了一位老師陳倬云,要求他們對(duì)有些文章要瑯瑯上口,念讀多次能背下來(lái)為止。老師還會(huì)把著名小說(shuō)里的某些章節(jié),選出來(lái)一部分,印發(fā)給學(xué)生閱讀,并且示范為學(xué)生寫社會(huì)上禮尚往來(lái)和其他公文的應(yīng)用文,這些都給初中生施雅風(fēng)帶來(lái)了影響。

      大量學(xué)校因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遷到西南、西北,四川三臺(tái)的國(guó)立十八中,有位高中國(guó)文老師傅庚生,原是東北大學(xué)的教授、研究杜甫詩(shī)的專家。那時(shí)十七歲的張思之,后來(lái)成為在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)影響的律師。他回憶傅庚生給他們講李清照的《聲聲慢》,精細(xì)入微地解讀“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”這一連串的疊詞,從尋到覓,從覓到冷,到清,到凄,到慘,到戚,把人的感受,從外到內(nèi),一層一層推進(jìn),把漢語(yǔ)的精妙之處,把人性中的那一種脈動(dòng),內(nèi)心深處最微妙的體驗(yàn)都解讀出來(lái)。他聽得入迷,六十多年后仍記得清清楚楚。

      2005年我請(qǐng)他回憶過(guò)去的中學(xué),他寫了一篇文章,開篇就把這堂課完整地寫出來(lái),老師說(shuō)的話,那些具體的細(xì)節(jié),老師當(dāng)時(shí)的手指頭怎樣摁這個(gè)講臺(tái),他都記得,這堂課他一輩子都忘不了。他對(duì)宋詞、元曲保持著終生的熱愛,他在法庭上的辯詞追求語(yǔ)言之美,而不僅是法的、思辨的、邏輯的,因此讀他的辯詞,不光覺得有力量,有法的力量和邏輯的力量,而且有審美的力量。在四川三臺(tái)的那一堂課,是他生命深處的一堂課,這堂課讓他愛上了宋詞,也愛上了元曲,愛上了母語(yǔ)之美,潛移默化,浸潤(rùn)他的職業(yè)生涯。

      一堂課,一首宋詞,成全了一個(gè)學(xué)生一生的光榮與夢(mèng)想,這是老師想不到的,也是學(xué)生想不到的,但是世界就是這樣的奇妙,這一堂課給他整個(gè)人生帶來(lái)的影響,真是難以估量。所以,他幾乎記住了每一句話,每一個(gè)細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)是生命,細(xì)節(jié)是沉淀下來(lái)的生命,細(xì)節(jié)是不會(huì)過(guò)去的生命,沒(méi)有細(xì)節(jié)就是蒼白的、模糊的、抽象的,有了細(xì)節(jié),曾經(jīng)的記憶就會(huì)復(fù)活。

      站在民國(guó)課堂里的,不乏有魅力的老師、有故事的老師、有細(xì)節(jié)的老師,有可以八卦的老師。在重慶南開中學(xué)有一位“一點(diǎn)師”陶光,有個(gè)學(xué)生寫了一篇作文,開頭第一句話說(shuō):“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方,太陽(yáng)正在升起。”他在“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”后面加一個(gè)逗號(hào),這個(gè)句子變成了:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,東方,太陽(yáng)正在升起?!币粋€(gè)逗號(hào),就讓這個(gè)句子整個(gè)都改變了,這個(gè)句子就成了一個(gè)有活力的句子,不是一個(gè)沉悶的、平鋪直敘的句子,而是一個(gè)有魅力、有味道的句子。漢語(yǔ)有的時(shí)候是如此的奇妙。陶光畢業(yè)于清華大學(xué),是俞平伯的學(xué)生。

      韋君宜在天津南開女中初中三年級(jí)的國(guó)文老師是徐凌影, 原來(lái)做過(guò)記者和報(bào)紙副刊編輯。她教她們學(xué)著寫課堂命題以外的文章,用筆來(lái)直抒胸臆;還領(lǐng)導(dǎo)她們辦了一個(gè)《嚶鳴》月刊。我不知道韋君宜后來(lái)成為作家,跟這位女老師有什么關(guān)系,但是我相信這中間一定有一條神秘的線索,這條線索連接著作為初三學(xué)生的韋君宜和作為作家的韋君宜,連接著她和徐凌影老師。所以,她到晚年還能回憶起這位老師。

      當(dāng)時(shí)在很多學(xué)校,都有類似的月刊或者壁報(bào),都是在老師的指導(dǎo)下學(xué)生自辦的。重慶南開中學(xué)的壁報(bào)是很有名的,浙江麗水碧湖鎮(zhèn)上的省立聯(lián)合中學(xué),壁報(bào)也是很有名的。少年時(shí)代的金庸在壁報(bào)上寫了一篇《阿麗絲漫游記》諷刺訓(xùn)導(dǎo)主任,后來(lái)就被開除,轉(zhuǎn)學(xué)到了衢州中學(xué)。衢州中學(xué)也是在一個(gè)叫石梁的鄉(xiāng)下,學(xué)生在老師的指導(dǎo)下辦了一個(gè)刊物《駝鈴》,用粗糙的土紙印刷。那時(shí),浙江的《東南日?qǐng)?bào)》有個(gè)副刊叫“壁壘”,衢州中學(xué)有一批國(guó)文老師經(jīng)常發(fā)表文章,包括王西彥、袁微子、陳康白、陳友琴、曹百川、張厚植、方光燾、屠伯和、何植三等,這個(gè)國(guó)文教師群中,后來(lái)有人成了語(yǔ)言學(xué)家,有人成了作家。金庸在衢州中學(xué)讀高二、高三的時(shí)候,也在這個(gè)副刊發(fā)表過(guò)幾篇文章,《一事能狂便少年》《人比黃花廋》,恐怕就跟這些老師有關(guān)系,至少老師會(huì)有示范的作用。

      那個(gè)時(shí)代的教育是一種開放的教育,是給學(xué)生提供可能性的教育??纯茨莻€(gè)時(shí)代的校歌,有許多出自國(guó)文老師的筆下,如:“雁山云影,甌海潮蹤,看鐘靈毓秀,桃李蔥蘢。懷籀亭邊勤講誦,中山精舍坐春風(fēng)。英奇匡國(guó),作圣啟蒙,上下古今一冶,東西學(xué)藝攸同?!?/p>

      溫州中學(xué)的校歌是朱自清先生寫的,他曾經(jīng)在這里教國(guó)文,影響了馬星野等莘莘學(xué)子:“喜胸滌桃浪,眼豁衡云,環(huán)洲竹木自欣欣,弦歌不染塵氛。況贏得船山絕學(xué),剛直清標(biāo),湘綺雅文,先賢遺教盡沐熏。世變正紛紜,愿諸君做中流砥柱,宏德業(yè),矢公誠(chéng),莫問(wèn)收獲,但問(wèn)耕耘?!?/p>

      這是衡陽(yáng)船山中學(xué)的校歌。

      我看到民國(guó)的校歌,幾乎都是從身邊看得見的山水寫起,然后提出學(xué)校的精神。每一個(gè)學(xué)校都強(qiáng)調(diào)自己的精神。短短的校歌,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月淘洗也不過(guò)時(shí),照樣是新鮮而有活力的。透過(guò)這些活著的校歌就可以看到那個(gè)時(shí)代的學(xué)校,看到執(zhí)筆寫校歌的老師。那時(shí)候,在中小學(xué)的講臺(tái)上有過(guò)石評(píng)梅、廬隱、董魯安、朱自清、夏丏尊、朱光潛、夏承燾、王季思、錢南揚(yáng),還有錢穆、葉圣陶、老舍這樣的人。石評(píng)梅、廬隱都是“五四”后冒出的女作家,是北師大附中的國(guó)文老師,錢穆、夏承燾、王季思、錢南揚(yáng)等都成了一代學(xué)者。

      與那些在各自專業(yè)上出類拔萃、離開中小學(xué)講臺(tái)的名家相比,更值得留意的是孟志蓀、陶光、夏宇眾、陳適他們,一直在從教的國(guó)文老師,我更看重他們的作為和選擇。老實(shí)說(shuō),他們跟整個(gè)知識(shí)界處在一個(gè)水平線上,論知識(shí)修養(yǎng)并不低于同時(shí)代的其他人。在公共生活方面,他們跟整個(gè)社會(huì)是接軌的,不是生活在自己狹小的天地里,他們對(duì)于時(shí)代的問(wèn)題是有感受的,或者有呼應(yīng)的。一句話,他們跟當(dāng)時(shí)的公共生活并不隔膜,中間并沒(méi)有一堵墻把他們隔開。我們看到前面列舉的這個(gè)名單,許多人都是從小學(xué)老師、中學(xué)老師變成了大學(xué)教授,可見那個(gè)時(shí)代,社會(huì)的上升通道還是暢通的,只要一個(gè)人達(dá)到了某種水平,還是可以實(shí)現(xiàn)正常的社會(huì)流動(dòng)的。

      那個(gè)時(shí)代的國(guó)文老師,為什么可以保持他的職業(yè)尊嚴(yán)、職業(yè)自信?原因就在于整個(gè)社會(huì)對(duì)這個(gè)職業(yè)群體是尊重的;反過(guò)來(lái),這個(gè)職業(yè)群體也能通過(guò)自己的服務(wù)影響時(shí)代、影響社會(huì),這是一種良性互動(dòng)的關(guān)系。

      正因?yàn)槿绱?,他們才有可能在自己的職業(yè)生涯中呈現(xiàn)出多姿多彩。

      陳適是從我的故鄉(xiāng)浙江樂(lè)清出來(lái)的一名國(guó)文老師,一直都在中學(xué),很有典型意義。他是夏承燾的弟子,不僅編寫過(guò)《中學(xué)生作文正誤》《青年作文讀本》這樣的讀物,而且早年出版過(guò)散文集《人間雜記》《雁宕十月》,商務(wù)印書館的“國(guó)學(xué)小叢書”中有他的著作《離騷研究》,這些他業(yè)余的文學(xué)作品或?qū)W術(shù)著作,可以看出他大致上處于一個(gè)什么水準(zhǔn)。

      1936年魯迅去世以后,他獻(xiàn)上的一副挽聯(lián),可以看作是他參與公共生活的一個(gè)案例——

      譯死魂靈竟成惡夢(mèng),歸化十月;

      作自由書長(zhǎng)留熱風(fēng),去無(wú)二心。

      那一刻,他想到了魯迅的作品,或魯迅翻譯的作品,或魯迅編的雜志,以此表達(dá)他的哀悼。

      回到前面我們說(shuō)過(guò)的春暉中學(xué)。當(dāng)那些老師聚在一起,會(huì)有這樣豐滿的課余生活,放松的生命狀態(tài)、生活狀態(tài),他們一起喝茶,喝黃酒,吃花生米,其實(shí)也就是普普通通的生活。豐子愷的漫畫《人散后》不光畫出了他們生活的一個(gè)場(chǎng)景,更是一種美好的人生境界。我們看到,他們無(wú)論在私人生活中還是公共生活中,都呈現(xiàn)出一種健康的生命狀態(tài),也是因?yàn)樗麄兊穆殬I(yè)自信和職業(yè)尊嚴(yán)得到了滿足。反之,如果沒(méi)有這樣的生活狀態(tài)或生命狀態(tài),那是因?yàn)樗麄兊穆殬I(yè)沒(méi)有尊嚴(yán),就如母語(yǔ)沒(méi)有了尊嚴(yán)一樣。手握母語(yǔ)金鑰匙的國(guó)文老師,他們?cè)谡n堂之外的精神生活就更為重要。

      “一點(diǎn)師”陶光課余愛昆曲,也喜歡寫舊體詩(shī)。學(xué)生孫開遠(yuǎn)回憶,1944年一個(gè)風(fēng)雪嚴(yán)寒的上午,上國(guó)文課,陶光老師講完一段文章以后離下課還有幾分鐘, 閑聊說(shuō)昨夜為鄉(xiāng)愁所苦,通宵不寐,聞?chuàng)翳芈?,益增凄惻,遂成《竹枝詞》一首:

      十載伶俜念玉京,一聲凄惻訴衷情。水流花謝太難憑,忍還聽徹短長(zhǎng)更。

      其實(shí)不是什么鄉(xiāng)愁所苦,而是傭人在給他換棉被的時(shí)候把他的新棉胎換走了,換了一床不保暖的舊棉胎給他,那天晚上他凍得徹夜無(wú)眠。但是他不知道是棉胎被換走了,挨凍被轉(zhuǎn)化成了美麗的鄉(xiāng)愁,寫出了這首詩(shī)。

      那個(gè)時(shí)代一個(gè)中學(xué)國(guó)文老師課堂之外的平常生活,有詩(shī),有酒,有昆曲,有三五知己的惺惺相惜。北師大附中的夏宇眾老師愛詩(shī),曾寫出這樣的詩(shī)句:“出溪始知河伯陋,弄潮今見舵師能?!?正是他當(dāng)年給高一學(xué)生開“文學(xué)文選修課”,講到詩(shī),還鼓勵(lì)同學(xué)練習(xí)作詩(shī)。孫念臺(tái)寫了五言“詠菊” 呈交,他寫下八個(gè)字的批語(yǔ):“髫齡得此,殊屬不易。”他鼓勵(lì)了這位學(xué)生,使他一輩子保留著寫詩(shī)的愛好,“文革”最艱難的時(shí)候也靠寫舊詩(shī)來(lái)排遣自己胸中的愁緒。有時(shí)候把這些舊詩(shī)交給老師,夏宇眾還說(shuō)了一句話:“你一個(gè)學(xué)理科的人居然還能寫舊詩(shī)?!彼缫淹涍@位學(xué)生正是受了自己的影響。

      作 者: 傅國(guó)涌,當(dāng)代著名學(xué)者,自由撰稿人。著有《金庸傳》《百年尋夢(mèng)》《葉公超傳》《追尋失去的傳統(tǒng)》《1949:知識(shí)分子的私人記錄》等。

      編 輯:張勇耀 mzxszyy@126.com

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